作业：浅谈孔子的政治思想

浅谈孔子的政治思想

孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑人，祖上为宋国贵族。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（选自《论语》为政篇）

孔子说：（统治者）用政令来引导，用刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但他们却不会认识到犯错是可耻的；（统治者）用道德来引导，用礼制来规范，百姓不仅认为犯错是可耻的，而且能够自觉走正道。

下面就这句话谈谈我对于孔子政治思想的一些浅见：

一、关于“法治”。

孔子说道：“道之以政”，就是说的行政命令在任何社会里都是离不开的。人类社会自从到了原始社会的后期，有了部落，有了酋长，也就算是有了领导。而有了领导也就存在着谁说了算的问题。这个谁说了算就是“行政命令”。但是我们还得说，行政命令毕竟是最低层次的管理方法。随着人类社会的发展，诸多的不适应也就产生了。或云，你命令了我可以服从，但不一定就是发自内心的服气。所以紧接着又出现了“齐之以刑”。这个刑就是今天说的刑法，这是一个刚性的约束，不如“政”有弹性。孔子说有了“政”和“刑”老百姓就知道什么是耻辱了。言外之意是什么？我先命令，你若不听呢，我就用刑。有些人总是把现代‘法治’和古代‘法制’故意加以混淆，宣称法家就是古代先进生产力的代表，这种谬论让很多人误信。须知，现代民主制度下的法治，保障的是公民的基本权利（人权和物权），追求程序正义，防止公权力被滥用，刑法只是辅助手段，其基本精神是体现社会公平正义，公平正义是一种价值标尺，在这种情况下大多数有素质的老百姓是不会‘免而无耻’的。而法家倡导的法制，则是维护专制统治的工具，目的是让人民单纯地服从，如果法律条文没有以当时的道德价值观为基础，一味地弱民愚民，那这样的法治还不如德治。

二、关于“德治”。

“道之以德”的“道”，很关键，所谓引导，就是要求领导人“亲自”作出表率，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”所谓“上行下效”便是如此。孔子的政治理想屡屡受挫，其原因，就是这个“道之以德”。“德治”在我看来亦是“贤人政治”，贤人政治与法制有机结合，对统治者滥用权力有一定抑制作用，是当时古代最好的治国之道。所谓“两手都要抓，两手都要硬。”就是这个道理。那么，“道之以德”的可行性怎样？大禹治水，三过家门而不入，带领华夏先民取得了抗洪救灾的伟大胜利，后来众望所归成为华夏部落第龘三代领导人；汉文帝刘恒厉行节约，自己带头粗茶淡饭、节衣缩食，不浪费朝廷一针一线，使老百姓得以休养生息，国家富足；以毛泽东为首的党中央领导人在延安的时候，带头吃窝头，住破窑洞，亲自纺纱，最终官兵一体同甘共苦，取得了革命的胜利；以色列军官阵亡率在世界上所有军队中排第一，在以色列军队当军官，就好似提前进了敢死队，是故他们军队最有战斗力。无数事例告诉我们，领导人的道德表率作用感召力非常大。

三、关于“礼”。

“礼”在中国古代是社会典章制度、礼仪和道德规范的统称。“礼法”一体，是故“礼”也同时包含有“法”的功能，因此带有一些强制性。“齐之以礼”的意思，“齐”表示整齐划一，是说无论上下尊卑，都要守“礼”。显然，孔子精通“礼”同时也精通“法”。“礼”的作用是“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。”四、关于“他律”与“自律”。

“他律”的意思我们都明白，法律法规、风俗习惯、道德礼仪、教育文化、规章制度、显规则潜规则、社会风气和环境等，都可以影响到一个人的行为和习惯，“他律”有些是强制性的，有些是半强制性的。

“自律”有两层意思，一层是：“知耻而后勇”“吾日三省吾身”“修身齐家治国平天下”“天行健，君子当自强不息”“己欲立而立人，己欲达而达人”这些是比较积极主动的自律，是要求君子的标准。一层是：“己所不欲勿施于人”“防人之心不可无，害人之心不可有”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，这是相对消极的自律，是要求百姓的标准。

孔子反对只用政令刑罚来管理老百姓，认为“他律”不能解决“民免而无耻”的问题，因此强调德治，通过让领导作出表率，用“礼”来规范，使百姓知道礼义廉耻，“有耻且格”自觉走正道，这样管理起来事半功倍，从而达到民风淳朴、团结友爱、路不拾遗的社会效果。但要让老百姓达到“吾日三省吾身”这种自律境界恐怕不太现实，因此，孔子要求很低，只要求百姓知道廉耻，达到最低限度自律的状态就可以了。

政、刑是可以达到正众的目的，但“民免而无耻”仅是一旦刑罚法律的订定有漏洞或执行有困难，人民便有出轨的可能。做得最好，社会可能也仅能止于秩序井然。德、礼也可以正众，且“有耻”在层次上比较高了一点，人民除了外在的刑罚法律的约束之外，还多了一层来自内心的自我约束，因此就算法律有漏洞、执法有困难之处，这自我约束应可大大地降低脱序行为的发生。社会除了井然有序之外，也能更多添了份祥和。如果德、礼能发挥其极致的作用就使人民的内心除了自我的约束之外，还有更进一层积极向善、以善为乐的动力这就是格（至于善）了。如此社会将不仅仅是祥和、井然有序，还会产生一股快乐且向上进步的积极动力，这也许就真的是政治的最高境界了。