“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质12页

“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质王阳明对于文学创作的态度，不同于程朱理学“作文害道”之极端观念，不反对为文，但反对刻意为文。他强调：“凡作文，惟务道其心中之实，达意而止，不必过求雕刻，所谓修辞立诚者也。”这里王阳明强调“作文”的两个重要原则：一是“诚”，即“务道其心中之实”；二是“达”，即“达意而止，不必过求雕刻”。二者以“修辞立诚”统一起来。“修辞立诚”一语，源自《易?乾》：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”《周易》中“修辞”之“辞”，主要指文教，并非文词。但在王阳明这里，显然主要指的是文学表达之文词。“修辞立诚”是王阳明对文学创作的一个基本观念，他对门下弟子的文词创作也以此为准则。其弟子记载一则小事，于此可见一斑：“门人作文送友行，问先生曰：‘作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。’曰：‘文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。’又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：‘凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”

王阳明之所以强调“修辞立诚”这一创作原则，是因为在阳明心学这里，文学创作也是“致良知”的一种途径，是和内在修为密切相关的，二者并不冲突，不会因作文而害道。他指出：“使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子、史、诗、文之类乎？使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子、史、诗、文之类乎？”“志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文安能累人？人自累于得失耳。”指出只要能消融功利之心，则一切都是“实

学”，自然也不会有“作文害道”之担忧。这就把为文与为学统一起来，使“文”成为“道”的一部分，使“为文”带上“体道”之色彩。换句话说，“文”虽然不是阳明心学诸人的终极追求，却是他们道德修为的一种自然显现。因此，对于心学人士而言，文学创作是和其学术造诣互相关联的。正如吴梦?评价焦兹文学成就时所说：“其文未尝凿凿求合乎道，而出之皆道也。……则《诗》所谓唯其有之，是以似之。非求似于似而似，其质之所自有者而已。”不仅诗文如此，小词亦然。从这种精神共同性上来说，把阳明弟子作为一个特殊的词学群体进行分析，对于探讨阳明心学对明中后期词的影响，是有典型意义的。

我们这里所说的阳明弟子，主要指王阳明门下“及门委贽”的弟子，即授业弟子。因为王阳明一生致力于讲学传道，随处开讲，称其弟子者，达千人之多。在这上千人之中，各人的心学造诣也千差万别，不可一概而论。惟其授业弟子，长期受王阳明点拨教诲，对心学精神领会较深，具备较明显的群体共性。其授业弟子名录，向来没有确切的记载，俞樟华《王学编年》据相关考证成果统计，共得阳明及门弟子462人。其中方献夫与方献科实为一人，“北方王门”的王道后来趋向迥异，黄宗羲《明儒学案》已将其排除在外，不能算王门弟子，故实为460人。笔者据《全明词》及《全明词补编》所收词人统计，这460人之中，有词流传的有陈鼎、方献夫、顾应祥、胡松、季本、毛宪、穆孔晖、聂豹、钱应扬、乔宇、沈炼、舒芬、孙升、孙应奎、王激、徐祯卿等16人，诸人词作多寡不等，共计49首。

通观这些词作，我们会发现，这些人并非专业的词人，对词也谈不上

有多深的造诣，但各随其机缘，随意挥洒，自由书写个人性灵，表现出一些群体共性。首先，在题材上几乎没有男思女怨之类的儿女情长，主要以士大夫之词为主，或友朋酬赠，或羁旅乡思，或以道自勉，或交游论学，皆“有为”而作；其次，在写法上极少因袭前人，很少追和宋词名家名作，直抒胸臆，自由书写个人情性；第三，在审美追求上，不作浮言虚饰，以真为美。下面，我们按其主要题材类别从三个方面进行分析。

一、交游酬赠类

明人喜以词来交际应酬，前期大多数词作往往缺乏真情实意，流于形式。但阳明心学对于世人热衷或厌烦的应酬有着不同常人的认识。如有弟子认为日常应酬妨碍修行，王阳明指出：“大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”这就要求把致知之功，落实到具体的见闻酬酢中。因此，心学诸人大都能够以致良知为本，将为学、为人与为文很好的统一起来，在较大程度上做到人与文合一。故而交际应酬词也大多秉着“修辞立诚”原则，表现友朋、同志之间的真情实意。如陈鼎《满庭芳》（赠徐太守养斋行）：

才播江南，名高北斗，况当海国流芳。穷檐春雨，处处乐平康。经济未忘平日，比坡翁、先后翱翔。感明时，忧勤百集，鬓发欲为苍。喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬。离愁禁不得，三叠霞觞。何日重联蕃榻，剪疏灯、笑语情长。愿我公、益隆旧德，勋业照无疆。

陈鼎，字大器，号大竹，登州卫人。此词初看上去，似乎也无甚特出

之处。但结合相关资料，则知此词并非泛泛而写，句句都可落到实处。养斋乃徐问之号。徐问，字用中，江苏武进人。《明史》本传称其：“清节自励。居官四十年，敝庐萧然，田不满百亩。好学不倦，粹然深造，为士类所宗。”后“（从兵部）出为登州知府。地滨海多盗，问尽捕之。调临江。”据词中“喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬”之句，可知此词作于徐问离开登州，赴任临江之时。由《明史》本传观之，其在登州任上，捕盗安民，确实有所作为，造福一方百姓。陈鼎即登州人，对其举措定然知之甚悉，称为“海国流芳”，也不算虚誉。“经济未忘平日”，写其心怀抱负；“忧勤百集”写其为政之勤勉。毛宪《徐养斋之广西方伯序》言其：“（为政）咸以正学从事，其操心之敬，应物之公，安土牧民之仁，信于上下”，可见也符合实情。过片切合词题，转到送行上来，书写离别之感，最后以劝勉作结。《明史》陈鼎本传载其“廉介正直，不通私谒”，而且不畏权贵，敢于弹劾人人畏惧的大宦官。联系其立身行事，可见此词正符合其个性，正是文如其人。如果说陈鼎此词以情真意实取胜，那么胡松《满江红》（送胡雪滩）一词，则以个性精神见长：对酒当歌，且莫问、长安远近。喜风送、离筵尊浮名酝。扪虱敢谈当世务，蛇蟠蠖屈聊随分。羡登瀛、看勋业尽麒麟，光前训。

宇内事，公须问。眼前人，公莫忿。且弘济时艰，回天斡运。伏剑羞为儿女怜，灌园耻抱穷愁愠。共相期、行业倚先贤，流声闻。

胡松，字汝茂，滁州人。在赠别词里，此词可谓独具一格。词中济世情怀之深广、个性意志之坚韧、心胸意气之激烈在以萧散为主要格调的明词中实属少见。“对酒当歌”之起句，很容易使人联想到曹操“对酒当歌，