《师说》ppt详解课文版

有的人
通“否”
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
形容词作名词，
从师
小的方面
小 学而大
遗丢，弃 吾未见其明也。
形容词作名词，
明智
大的方面
泛指手工业者
意动用法， 以……为耻
巫医乐师百工之人，不耻 相师。士大
拜别人为师
夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
他
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，
可，够得上
• 第四段的内容 说明作《师说》的原因
• 一代宗师为什么要给一个名不见经传的年轻人写下这篇 流芳千古的文学佳作呢？
• 虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是 读到这里我们还会只是这样看吗？
• 本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪 些反映了作者的封建意识?
语言特色
• 运用排比对偶句，这种句式的运用，使句式整齐，充满 气势，增强了表现力。
• “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对 某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因 而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
• “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
四、生字词注音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
• 运用顶的修辞手法，这种句式的运用，加强了句子之间 的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
• 丰富的语气表达，语气错综变化的语句，便议论更生动， 说理更深刻。
“师”
• 古之学者必有师 ——老师 • 巫医乐师百工之人 ——指有专门技艺的人 • 吾师道也 ——学习 • 或师焉，或否焉 ——从师 • 吾从而师之 ——以……为师 • 十年春，齐师伐我 ——懂得
意动用法 以……为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师
本来
之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师
名词用作动词
之。吾学师习道也，难夫道庸，哪知里其年之先后生于吾乎？
因此，所以
是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之
无：无论、不分
所存也。
写作背景
•魏晋以来门第观念严重破坏了从师学 习的风气
• 作者引用孔子的事例，阐述了什么观点？ • 本段运用的论证方法是什么？ • 作者举孔子的例子是为了证明上文中的什么观点？
李氏子蟠，年十七，喜好欢 古文，六艺 经传皆
普遍
束缚
通习之，不拘
于
时时，俗 学于向余。余嘉赞其许能行古
被 被动句 倒装句（状语后置）
道，作《师说》以贻之。
赠送
六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。 经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。
用结构助词"之"嵌在主谓结构中间，使得本来可以独立成句 的话变得语意未完。
超出
尚且
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
一般的人
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而
不如，名词作动词
耻学于师。倒装句（状语后置）
意动用法， 以……为耻
圣人/愚人
益：更加、越发
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
圣明/愚昧
• 提出的中心论点： 古之学者必有师。
• 如何论述？
1、阐述教师的作用—— 传道、受业、解惑
2、阐述从师的必要性—— 人非生而知之者
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、阐述择师的标准—— 无贵无贱，无长无少
第二段解析
从师的道德风尚
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也
取独
难矣！
取消句子独立性(简称:取独)，是古汉语特有的一种语法现象，指的是
“之”
• （1）古之学者必有师 （助词，的） • （2）人非生而知之者 （代词，指代知识、道理等） • （3）道之所存，师之所存也 （助词，主谓之间取消句子独立性） • （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （助词，主谓之间取消句子独立性） • （5）师道之不传也久矣 （助词，主谓之间取消句子独立性） • （6）欲人之无惑也难矣 （助词，主谓之间取消句子独立性） • （7）圣人之所以为圣 （代词，指代这件事） • （8）彼童子之师，授之书而习其句读者 （助词，的；代词，指代童子） • （9）句读之不知，惑之不解 （助词，宾语前置的标志） • （10）巫医乐师百工之人 （代词，这，这一类） • （11）郯子之徒 （代词，这，这一类） • （12）六艺经传皆通习之 （代词，这，这一类） • （13）作师说以贻之 （代词，他，指代李蟠）
谄媚
位卑则足羞，官盛则近谀“。
恢复
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百
地位高的人，
指士大夫之族
指士大夫之族
工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可
不屑与之同列
竟然
语气副词，表反问
怪也欤！
如何论述？
本段的论证方法： 对比论证
论证的最终目的： 批判士大夫之族耻学于师的不良风气
第三段解析
意动用法
• “文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈 的赞誉
• 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、 苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
• 长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠 礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”
• 宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。
三、题目解“说”
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng）
郯子 （tán） 老聃 （dān）
经传 （zhuàn）
巫医 （wū）
第一段解析
求学的人
用来……的
通“授”传授
古之学者必有师。师者，所以传道受业解
惑也。 （判断句）
道：指儒家之道
业：泛指古代经、史、 诸子之学及古文写作
之：指知识和道理
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
固定的
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、
这类
老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
“三人行，则必有我师”。
《论语·述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之， 其不善者而改之。”
倒装句（状语后置）
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
学习、研究
本段的分论点
• “独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引”
二、作者介绍
• 韩愈，字退之 • 祖籍河北昌黎，也称“韩
昌黎”。 • 死后谥“文”，故又称
“韩文公”。
• 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代 苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
... ...的原因
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
意动用法，
（省略句）
对于
以……为耻
（人们）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师
那些
代词，指代童子
焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，
使动用法， 使……学习
非吾所谓传其道解其惑者也。
文辞意尽处为句 语意未尽而须停顿处为读（逗）
句读：断句
倒装句（宾语前置）
师说
韩愈
一、创作背景
• “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。 有，辄哗众笑之，以为狂人。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
• 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏 晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落， 师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制 度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无 论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻 学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。