异化劳动

异化劳动

《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》），马克思思想发展过程中里程碑式的著作，也被认为马克思思想发展的分水岭——马克思由费尔巴哈的人道主义转向辩证唯物主义。笔者认为，这是否是马克思思想的一个巨大转变以及这个转变的意思并不重要，重要的是我们弄清楚马克思的思考，明白1844年前后在想什么以及他为什么那样想。为此，只有通过仔细阅读马克思的文本，详细了解马克思在说什么、怎么说，我们才不至于人云亦云。

在《手稿》中，马克思谈到了很多问题，例如经济学中的工资，资本利润，地租等，哲学上谈了异化，私有财产，共产主义等问题。其中，异化问题贯穿马克思一生的思考，其重要性不言而喻。《手稿》中，马克思集中谈了异化劳动，异化劳动是异化问题的核心内容。本文主要以《手稿》为基础，参考马克思的其他文本，转述马克思关于异化劳动的思考以及相关的思想。

谈马克思的异化劳动思想之前，我们有必要了解一下马克思的哲学思考方式。马克思早期非常欣赏费尔巴哈的思想，认为费尔巴哈扭转了黑格尔以来的哲学传统。黑格尔的形而上学哲学由抽象概念出发，试图建立说明一切的哲学体系。费尔巴哈从现实出发，看到了现实的决定作用，然而他解决问题的方式还是黑格尔式的，最终回到一些非现实的、抽象的东西。例如，费尔巴哈看到了宗教的本质在于现实，而非天国，但他最后却提倡建立爱的宗教，以代替现实的宗教。马克思与费尔巴哈的根本区别在于，他认为不仅所有的东西只有从现实出发才能看清其本质，而且只有通过现实的力量才能改变世界。马克思在《德意志意识形态》中详细说明了他的这种哲学思维方式，所以他在《关于费尔巴哈的提纲》中总结道：“哲学家只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思在此所说的哲学家指传统意义上的哲学家。

马克思注重现实，但也不排除概念的分析，他只是否认那种黑格尔式的纯粹概念推演，认为概念总基于现实。讨论马克思的异化劳动思想，我们必须这个概念在马克思思想里的含义。

劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者对立。劳动的产品是固定在某个对象中的，物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是对象化。在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。（《手稿》，P52）概括起来，所谓异化劳动，即劳动产品和劳动对象作为异于劳动者的存在物存在，而不属于劳动者。在《手稿》中，马克思经常在同一意义上使用异化和外化两个概念。在此，马克思区分了对象化和异化，把握这个区分，对理解马克思这个时期关于现实的思考和异化劳动思想相当重要。劳动对象化，劳动者在劳动过程中把劳动凝结于劳动对象中，产品包含了劳动者的劳动和生命。那么劳动产品本来应该属于劳动者。然而，马克思看到事实并非如此，实然与应然之间存在巨大鸿沟。劳动对象化不一定导致劳动异化，但在资本主义私有制的条件下，劳动产品异于工人而存在，不属于工人。不是工人支配劳动产品，而是劳动产品支配工人，这就是劳动异化。简单的说，物支配了人。所以，马克思非常现实地写道：“在国民经济假定的状况中，劳动的现实化表现为劳动工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化······对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治。”（《手稿》P52）

马克思在《手稿》中详细分析了异化劳动的各个方面。异化劳动主要表现在四个方面。首先，劳动产品异化，“工人把自己的生命投入对象，但现在这个生命已经不在属于他，而属于对象了。因此，这种活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为劳动产品的东西，就不再是他自身的东西。因此，这个产品越多，他自身的东西就越少。”（《手稿》P52）工人的劳动产品与工人异化，不属于工人，工人在产品中外化，这是异化劳动最直接、最基本的表现。“劳动对它的产品的关系，是工人对他的生产对象的关系。”劳动产品与工人相异化，外在于工人存在，这已经是一个现实的结果，这个结果从何而来？“异化不仅表现在结果上，而表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人活动的产品怎么会作为相异化的东西同工人对立呢？产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动产品是外化，那么生产本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化，外化。”（《手稿》P54）在此，马克思非常清楚地表明了异化劳动的第二个方面——劳动本身的异化。在马克思对于现实思考的背后，存在着一些不变的东西——马克思对人的本质的理解，这是马克思思考现实的基础和出发点。

动物和自己的生命活动是直接同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命的活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是有意识的存在物。或者说，正因为

人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。（《手稿》

P57）

马克思一生都在思考人是什么，什么是人的本质。当然，他并非把人归结于一些抽象的概念，他总是现实地观察、比较作为类存在物的人和其他存在物，尤其是动物，得出了人的类本质——人具有自觉能动的意识，这使人能与对象区别，把对象当作自己的手段，这也是人与动物的本质区别。在马克思看来，既然如此，人的所有活动应该体现人的本质，使人成为人，人是所有活动的根本目的。劳动正是人有意识的、主观能动的活动，应该体现人的本质，劳动就应该使人的本质实现出来，而不是为了其他目的，所以这种活动本身也是目的。然而，事实上，马克思发现，劳动——人的类生活——不是体现人的本质，只是成了维持工人生存的手段，这与动物本能的活动没什么两样。而且，工人劳动的对象——自然界，也不是作为人的部分，而是与人对立。所以，马克思沉痛地指出：“异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”（《手稿》P58）在此，马克思道出了异化劳动的第三个方面——人与人的本质相异化。

最后，异化劳动的第四个方面表现——人与人相异化。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”（《手稿》P59）马克思并非凭空得出这样的结论，他从经济事实出发来思考。在马克思看来，既然劳动产品——人的外化的生命，不属于工人，那必然属于另外的存在者，这个另外的存在者既不是神也不是自然界，则必然为人，即处于工人之外的他人。异化劳动不仅表现为人与产品的关系，也表现为人与人的关系。劳动异化造成了非劳动者对劳动产品的占有，使人与人相异化。

马克思深刻分析了异化劳动之后，自然而然地揭示了私有财产的本质。“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”（《手稿》P61）财产，即劳动产品，马克思认为所有财富来自劳动。私有财产不是指个人占有的财产，劳动者占有自己的劳动产品不算私有财产。私有财产指的是非劳动者对劳动者的占有。所以，马克思说私有财产是劳动异化的结果。马克思的思想并未就此止步不前，他还分析了私有财产与异化劳动的相互作用。此外，《手稿》还表达了他的共产主义学说和他的人道主义关怀。