美学原理PPT课件：社会美

方式去和这个世界共同体验一种和谐，并浑然沉醉其中。”
“人轻歌曼舞，俨然是一更高共同体的成员，他陶然忘步忘言， 飘飘然乘风飞扬。”
春 节 与 圣 诞 节
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泼水节
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西班牙西红柿节
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世 界 各 地 的 狂 欢 节
世界各地狂欢70节
休闲文化中的审美意味
休闲的本质和价值 在于提升人的精神世界 和文化世界。
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西湖七月半
•
渐去把人隶刻摩见齐如如故放上钱逐避杭
稀。如，喝兴肩篙凑聋沸二断。。队月人
渐岸列怖道尽，击岸如如鼓桥一轿争如游
薄上星以去，面篙，哑撼以，入夫出仇湖
，人，关。官看，一。，前赶舟擎，。，
顷亦一门轿府面舟无大如，入，燎多是巳
刻逐一，夫席而触所船魇人胜速，犒夕出
散队簇灯叫散已舟见小如声会舟列门好酉
海德格尔
社会美是一个意象世界，其中包 含着深刻的历史意蕴，照亮了老
百姓的生活的本真状态。
东汉画像砖拓片渔猎图
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民俗风情的美
民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、历史的图 景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。
隔帘遥听卖花声。 小窗人静，春在卖花声里。 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
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哲学》
——丹纳《艺术
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• 他们逐渐证明了一幅画的题材远远不像所曾想像 的那么重要。正如平凡的词语可能给一支美妙的 歌曲提供歌词一样，平凡的事物也能构成一幅尽 善尽美的图画。
布 鲁 威 尔 吸 烟 者
布 鲁 威 尔
触 觉
弗 美 尔
厨 妇
米勒《拾穗者2》6
晚 祷
牧羊人看管羊群
牧羊女与群羊
社会美 美 学 原理
目录
• 一、社会生活如何成为美 • 二、人物美 • 三、日常生活的美 • 四、民俗风情的美 • 五、节庆狂欢 • 六、休闲文化中的审美意味
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社会生活如何成为美
• “生活世界”是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人与万物 一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。社会生活是人的“生活世 界”的主要领域。
——王世襄：《北京鸽哨》，《锦灰堆》第二卷
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休闲文化中的审美意味
旅游活动本质上是审美活动， 也就是超越实用功利的心态和眼 光，在精神上进到一种自由的境 域，获得一种美的享受。
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尼亚加拉大瀑77 布
京都金阁寺
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马 踏 飞 燕 ： 甘 肃 省 博 物 馆
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The End
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——杜牧 五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何 处，笑入胡姬酒肆中。
——李白 风吹柳花香满店，胡姬压酒劝客尝。
——李白
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日常生活的美
美在生活
俄国美学家车尔尼雪夫斯基： 美不在理念，也不在人的主观意识，而就在于人们 的现实生活。 美就是生活，任何事物，凡是我们在那里看得见依 照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东 西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美 的。
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– 其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅 斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦 在月下，亦看月而欲人看其看月者 ，看之。
– 其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉 饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆 、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无 腔曲，月亦看，看月者亦看，不看 月者亦看，而实无一看者，看之。
– 其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛 旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月 同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖， 看月而人不见其看月之态，亦不作 意看月者，看之。
中国古人特别追求在普通的日常生活中营造美的氛围。
• 绿蚁新醅pēi酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无？ ——白居易
• 忆昔午桥桥上饮，座中多是豪英。长沟流月去无声。杏花 疏影里，吹笛到天明。 ——陈与义（宋）《临江仙》
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日常生活的美
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家 何处有，牧童遥指杏花村。
清明上河图
《北京梦华录》
西湖七月半
西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。 看七月半之人，以五类看之： 其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为 看月而实不见月者，看之。 其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐 露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。
尽赶拥笼船，。，，船呓鼓。子俟军名归
矣门而火上皂少肩止一，吹以急岸酒，，
。，
，
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西湖七月半
• 吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉， 席其上，呼客纵饮。此时月如镜新 磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅 斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾 辈往通声气，拉与同坐。韵友来， 名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍 凉，东方将白，客方散去。吾辈纵 舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人， 清梦甚惬 。
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敦煌壁画中的生活场景
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中国的茶 VS 西方的咖啡
• 《红楼梦》“吃茶” • “小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶” • 民歌“盘陀江上是侬家，郎若闲时来吃茶。
黄土筑墙茅盖屋，门前一树马缨花。” • 巴黎的左岸咖啡文化：普罗科普咖啡店及刊物
花神咖啡店
日常生活的美
荷兰人的世俗生活世界
• 他们在富裕中能简朴知足，在住宅和环境方面显得 简单、幽美、清洁，在一切情况下都小心翼翼，能 应付一切情境，既爱护他们的独立和日益扩大的自 由，又知道怎样保持它们祖先的旧道德和优良品质。 ——黑格尔
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节庆狂欢
• 这种形式超越了世俗的等级制度、 等级观念以及各种特权、禁令，也 就超越了日常生活的种种局限和框 架，还原了生活的本身面目，或者 说回到了生活本身，回到本真的生 活世界。
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中西节日
• 春节 • 清明 • 端午 • 七夕 • 中秋
• 圣诞 • 复活 • 感恩 • 愚人 • 狂欢节
节日狂欢是对人们日常生活的超越。“以有别于过日常生活的
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日常生活的美
荷兰画派
– 在草屋里纺纱的管家妇，在刨凳上推刨子的木匠， 替一个粗汉子包扎手臂的外科医生，把鸡鸭插上 烤签的厨娘，由仆役扶持梳洗的富家妇；所有室 内的景象，从贫民窟到客厅；所有的角色，从酒 徒的满面红光到端庄的少女的恬静的笑容；所有 的社交生活或乡村生活：几个在金漆雕花的屋内 打牌，农民在四壁空空的客店里吃喝，一群在结 冰的运河上溜冰的人，水槽旁边的几条母牛，浮 在海上的小船，还有天上、地上、水上，白昼、 黑夜的无穷的变化。
• 超越功利和突破冷淡麻木而在日常生活中发现美，同样可以生成意象 世界。在日常生活领域营造一种诗意的氛围，在这种氛围中获得美的 享受。
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人物美
人是社会生活的主体。
1. 人体美 2. 人的风姿和风神 3. 处于特定历史情境中的人的美
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人物美
人体美
人体美是由形体、比例、曲线、色彩等 因素构成的一个充满生命力的意象世界。 人体美的形式因素不能脱离人的感性生 命的整体，也不能脱离人的社会文化生 活的环境和人的精神生活。人体的形式 之美最终显示为感性生命之美。
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休闲文化中的审美意味 有了这种情趣和快意，“玩”就成了一种高级
审美活动，在“玩”的活动中，玩家就能体验到 一个意象世界，从而获得审美感兴、审美享受。
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胡同鸽哨
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休闲文化中的审美意味
在北京，不论是风和日丽的春天，阵雨初霁的盛夏， 碧空如洗的清秋，天寒欲雪的冬日，都可听到空中传来央 央琅琅之音。它时宏时细，忽远忽近，亦低亦昂，倏急倏 徐，悠悠回荡，恍若钧天妙乐，使人心旷神怡……它是北 京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知多少次把 人们的目光引向遥远天空，又不知给大人和儿童带来了多 少喜悦。
些偏差，重新塑造和改变现实，是的，他
们能不真实，你可以这样说——但是比实
实在在的真实更真实。”
农夫的鞋
• 从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝 聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸 的破旧农鞋里，凝聚着那寒风料峭中迈动 在一望无际的永远单调的田垅上的步履的 坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥 土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽 踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的 召唤 ……
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人物美
人的风姿和风神
• 当一个人的言行举止、声音笑貌表现出他（她）的内在的 灵魂美、精神美时，就形成一种风姿之美、风神之美。
• 巧笑倩兮，美目盼兮。 • 谡谡如劲松下风。 • 飘如游龙，矫若惊龙。 • 濯濯如春月柳。 • 朗朗如日月之入怀。
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印 度 《 舞 蹈 天 使 》
飞天
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人物美
处于特定历史情境中的人的美 人物美的这个层面，包含有更丰富的历 史内涵和人生意蕴，也更能引发欣赏者 的人生感、历史感。
• 在社会生活领域，利害关系经常地处于统治地位，再加上日常生活的 单调和重复，人们更容易陷入“眩惑”的心态和“审美的冷淡”。
• 人们通过自己创造的意象世界超越世俗的、实用的、功利的关系，回 到人的本真的生活世界，回到人的存在的本来形态，从而浑然忘我， 快乐，陶醉，充满自由感和幸福感。（民俗风情，节庆狂欢，休闲旅 游）
务 农 归 来
倚锄的人
Байду номын сангаас
嫁接树木的农夫
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世
界
法
国
现
实
米主
勒
义 画
家
库尔贝 19世纪 法国现实主义画家
吃土豆的人
• “我想清楚地说明那些人如何在灯光下吃土豆， 用放进盘子中的手耕种土地…老老实实地挣得他 们的食物。”
•
“如果我的人物是准确的，我将感到
绝望，……我就是要制造这些不准确、这
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大卫：《拿破仑一世的加冕》（局部）
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日常生活的美
如果人们能以审美的眼光去关照日常生活，它们就会展示出一 个充满情趣的意象世界。
日常生活的美，在很多时候表现为一种生活的氛 围之美。这种氛围，犹如玫瑰园中的芳香，看不见， 摸不着，但是人人都可以感受到，而且往往沁入你 的心灵最深处。
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日常生活的美