理解孔子的仁与礼
孔子的仁与礼的名词解释
孔子的仁与礼的名词解释孔子一生致力于思考与探索道德伦理的问题，并通过他的言行举止成为了道德典范。
他强调的两个重要概念是“仁”和“礼”。
在这篇文章中，我们将探讨孔子对于这两个概念的解释和他对于人与人之间关系的看法。
仁，是孔子所倡导的一种道德原则。
从字面上看，“仁”包含了“人”和“二”两个字，表明了孔子所讲求的是人与人之间的关系和相互之间的亲近。
孔子认为，伦理道德的核心在于人们对待他人的态度和行为，而这种态度和行为应是以仁爱之心为基础。
仁的核心理念是关心他人，包括对他人的关心、关爱和关怀。
它要求我们去尊重他人的存在，并为他人的利益着想。
孔子认为，一个人应该将他人的需要和利益放在首位，而不是仅仅关注自身的利益。
他认为，只有当每个人都能够互相体谅、互相帮助，社会才能够和谐稳定。
孔子还认为，仁不仅仅是一种情感，更是一种态度和行为方式。
他强调了宽容、友善和感激之情的培养。
孔子认为，一个仁人应该摆脱自我中心的思维，学会站在他人的角度思考问题，并通过行为来表达自己内心的善良。
除了仁，孔子还高度重视“礼”。
在孔子看来，礼是一种在个体之间建立和谐关系的行为准则。
它不仅仅是一种社会规范，更是一种道德标准。
孔子认为，通过遵循合适的礼节和仪式，个体能够树立正直、恭敬和尊重他人的态度，从而实现社会和谐与稳定。
礼的核心理念是尊重他人和谦虚。
它要求我们在与他人交往中保持适度的自持和控制情绪。
孔子认为，礼可以使我们摒弃自私、傲慢和冲动的行为，而是让我们以平和的心态面对他人。
通过尊重他人的权威和地位，我们建立起一种正当的尊重和相互配合的关系。
孔子认为，礼不仅仅是一种外在的形式。
相反，它应该成为我们内在品格的一种自然体现。
只有通过内心的修炼和反思，我们才能真正理解并实践礼的核心价值。
总结起来，孔子的仁与礼是一种关爱和尊重他人的道德准则。
仁是关注他人需要和切身利益的表现，而礼是通过遵循个体之间的适当行为准则建立和谐关系的方式。
孔子认为，只有通过真正理解和实践仁与礼，我们才能够建立起和谐、稳定的社会，并达到心灵的平静与安康。
孔子的政治思想简介：内仁外礼
孔子的政治思想简介：内仁外礼孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。
孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。
孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的“六经“也反映了孔子的基本政治思想。
孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。
他是通过“述“与“作“两方面的工作形成的，“述“是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
“作“是孔子自己的著述，主要是《论语》。
孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴1、关于仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。
孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。
什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：仁的第一个涵义是爱人。
他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说：“爱人“。
《说文》有个解释：“仁，亲也，从二人“，甚合孔子思想。
仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。
爱有差等。
按孟子的说法是：“亲亲而仁民，仁民而爱物“。
是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。
这是一种从人“自然本性“出发的“仁爱差别“。
仁的第二个涵义是克己复礼。
在答复弟子颜渊时，孔子说：“克己复礼为仁“（《颜渊》）。
“克己“是自觉地约束自己。
“复礼“是一切言行要纳于礼。
这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。
2、关于“礼”，“礼“是一个古老的概念，周公就制定周礼。
不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。
什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。
孔子的仁礼相成思想及人性观
孔子的仁礼相成思想及人性观【摘要】孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，提出了仁礼相成的思想，并对人性有着独特的见解。
他认为仁是人与人之间最基本的关系，是一种道德情感和行为准则，是实现社会和谐的重要因素。
孔子也非常重视礼，认为礼是维护社会秩序、规范人们行为的重要仪式。
孔子将仁和礼结合起来，主张通过学习和实践仁和礼，来完善自己的人格，达到人伦完美的境界。
在孔子的看法中，人性是善良的，人们本性具有善良、勇敢、聪明等美好品质，但需要通过教育和培养来发挥和完善这些品质。
孔子的仁礼相成思想强调了道德修养、社会规范和人性教育的重要性，为后世的思想和教育理念提供了宝贵的借鉴。
【关键词】关键词：孔子、仁、礼、相成、人性观、人性教育、培养、思想、理解、重视、结合、总结。
1. 引言1.1 孔子的仁礼相成思想及人性观孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他提出了许多深刻的思想，其中最为重要的就是仁礼相成思想及对人性的观念。
在孔子看来，仁是人类最基本的道德要求，是人与人之间相互尊重、关爱的基础。
而礼则是规范人们行为的准则，是维系社会秩序的重要支柱。
孔子认为，仁和礼是相互联系、相互促进的，只有将二者相结合，才能实现社会和谐与进步。
在孔子看来，仁是立身之本，是做人的根本。
他强调与人为善、以仁心待人，认为只有怀有仁爱之心，才能真正做到尊重他人、关爱他人。
而礼则是在人们相处中形成的一种规范化的行为方式，它有助于维系社会秩序，促进人际关系的和谐发展。
孔子强调仁和礼的结合，即在尊重他人的同时遵守社会规范，这样才能既保持个体的尊严，又维护整个社会的秩序。
孔子对人性持乐观态度，他认为人性本善，只要受到正确的教育和培养，每个人都有成为有德有才的君子的潜力。
孔子的仁礼相成思想及人性观是一种基于道德伦理的社会理想，强调人与人之间的相互尊重、关爱，以及个体与社会之间的和谐相处。
这一思想对世界各国的发展都产生了深远的影响，也成为了后人学习借鉴的宝贵财富。
最新试述对孔子仁学思想的认识和理解
试述对孔子仁学思想的认识和理解------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx1.试述对孔子仁学思想的认识和理解答：儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。
孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本建构。
2.孔子论君子人格有哪些主要观点和思想答：首先，君子品德高尚。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”君子对于道德，时时放在心上，每遇事都要想是否符合道德。
君子在大是大非问题上注意符合“义”，而小人却常常见利忘义。
“君子不器”，即君子不象器皿那样，只有一种用途，别的什么也不会，那样不能适应社会。
其次，君子修身养性。
“君子不重则不威”。
君子不庄重，就没有威信。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
君子胸怀宽广，为人坦荡，不忧不惧。
再次，君子勤务实。
孔子曰：“君子务本”。
即君子不在小问题上斤斤计较，而是抓住根本问题。
另外，君子善处世。
君同而不比，小人比而不同。
3.孔子教育思想述评答：孔子的教育思想丰富而系统，涉及到教育的作用、教育目的、对教育对象的理解、教学内容、教学原则、学习过程、人生修养等等，孔子提出了“有教无类。
”的思想，受教育不分贵贱、贤愚，机会均等，也就是说教育应该为大多数人服务，人人都应有入学受教育的权利，不应该受其他条件的限制。
孔子的这种思想切合当时的庶民的利益，对于改变以前受教育权利为贵族子弟所独享的状况具有积极意义，这种思想即便在今天，对我们推进教育公平仍旧有指导意义。
孔子的核心思想是什么
孔子的核心思想是什么？孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。
这体现了他政治思想保守一面。
例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。
如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。
照我看，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。
”《论语。
学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。
而要作到这一点并不容易。
得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。
如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。
为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。
孔子的“仁”和“礼”思想及其对后世的影响
孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影响题目: 孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影“仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。
孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。
但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。
孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。
周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入“易子而食，析骸以釁”的境地。
所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下无道，人欲横流。
一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。
旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。
社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。
在这种情况下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。
这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。
孔子“仁”学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。
他是第一个将“仁”提到哲学高度的人，他把“仁”这一概念提炼为最高伦理范畴，赋予广泛的意义，并把它同“礼”有机结合在一起，组成了他庞大思想体系的核心。
“仁”在《论语》中出现过109次。
孔子对“仁”主要有这样一些解释：1．“仁者人也”；2．“仁者爱人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；4．“克己复礼为仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”；7．“仁者先难而后获，可谓仁矣”；8．“刚毅、木讷近仁”；9．“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。
首先，孔子从春秋动荡的岁月里，看到了人与人之间的冷酷，以及封建制代替奴隶制的必然趋势，因而对人进行了合乎时代要求的肯定，提出了崭新的人与人之间关系的准则。
对孔子仁学思想的理解
对孔子仁学思想的理解孔子是中国古代著名思想家、教育家，相信大家都对这位圣人都十分熟悉吧!那么你对孔子仁的思想是怎样理解的?下面是小编整理了孔子仁学思想的理解，希望对你有所帮助!仁学思想的理解一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
孔子的仁与礼、孝的关系
浅析孔子思想中仁和礼、孝的内在联系【内容提要】“仁”、“礼”、“孝”可以说孔子思想中最重要的三个范畴了。
在哪个范畴是孔子思想的核心的问题上存在着三个不同的基本倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。
而笔者认为，对待中国先秦的哲学家的思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统的本体论的思维方法去分析，否则只会肢解他的思想，无法理解孔子思想的精髓。
所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，按照《论语》中的语境结合孔子所处的时代背景来剖析他的思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者的内在联系。
本文由于篇幅所限，只能集中讨论仁与礼、仁与孝的关系。
【关键词】仁礼孝孔子思想《论语》一、仁与礼的关系“仁”是孔子《论语》中出现最多的一个范畴，在许慎的《说文解字》有这样的解释：“仁，親也，从人从二。
［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。
”可见，从构词学上看，“仁”字已经内含有爱人的意思。
孔子在《论语》里对其也是进行了多次解释，在《论语·颜渊》中回答樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。
“仁”是孔子思想中最重要的范畴之一，从《论语》这个文本中我们可以看到很多这样的例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个注重“尊师重教”、注重“上尊下卑”的人口中能说出这种话可见他对仁的重视程度。
为了仁义，可以“不让于师”，可见他把仁放到了怎样的位置上。
在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵的性命都可以不顾。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义的，但是却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁的境界作为自己的人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。
可见，在孔子这里，仁是一种人生追求或人生境界，是内在于道德个体的、在对待他人时表现出“泛爱众”的道德至善境界。
仁者爱人有礼者敬人这句话的意思
“仁者爱人、有礼者敬人”，是孔子提出的一句关于仁义礼智信五德之一的名言。
这句话传达了仁者对人的爱心和有礼者对人的尊重之间密不可分的关系。
在我国传统文化中，仁、礼、义、智、信被视为社会道德和行为规范的基石，而“仁者爱人、有礼者敬人”恰恰是我国传统文化中对人际关系的基本礼仪和道德规范的最好诠释。
一、仁者爱人：仁者指的是心地善良、宽厚大度的人。
在《论语》中，孔子对于仁的理解是“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了仁者的爱心来源于对他人的体恤和尊重。
而这种爱心不仅仅表现在对亲人的爱，更体现在对所有人的宽容和关怀之中。
1. 体恤他人：仁者有着深厚的同情心和体恤之心，能够站在他人的角度去考虑问题，感受到他人的痛苦和困境。
仁者会尽可能地帮助他人，给予他们温暖和关爱。
2. 公平待人：仁者对待他人不分贵贱，不论是否熟悉，都能以平等的心态去对待。
而不会因为地位高低而给予偏袒或歧视。
对待他人时，能够谦逊、宽容，不轻易给予过多的批评和责备。
3. 善待他人：仁者对待他人时，会尽量倾听他人的需求和愿望，给予他们理解和支持。
在与人交往中，能够表现出细心周到、善解人意的态度。
二、有礼者敬人：有礼者是指言谈举止得体、尊重和维护他人尊严的人。
在我国传统文化中，礼是一种行为规范和待人接物的标准，而有礼是对人的一种基本尊重和礼貌表现。
1. 尊重他人：有礼者尊重他人的身心和尊严，不对他人进行侮辱和伤害，不会在言语行为上冒犯他人的底线，能够以一种尊重的态度对待他人。
2. 善待他人：有礼者在与人相处时，能够用温文尔雅的言语和礼貌的态度来待人，不因言谈得体而轻视别人或者粗鲁对待他人。
在生活中，有礼者会对他人表现出善意、体贴和关怀。
3. 照顾他人：有礼者在与他人交往时，会考虑到他人的感受和利益，不会在言辞行为上伤害到他人的利益，能够以谦逊的态度对待他人，尽量避免冲突和矛盾的发生。
在现代社会中，虽然传统的礼仪和道德规范受到了一定程度的冲击，但“仁者爱人、有礼者敬人”这句话所传达出的人际关系理念和行为准则依然具有重要的现实意义。
孔子对仁义礼智信的解释
孔子对仁义礼智信的解释“仁、义、礼、智、信”是儒家伦理思想的核心。
这五种精神信念与行为规范在孔子之前就已经是社会上广为认同的德行规范，孔子继承了华夏文化的优秀传统，并将之发扬光大，泽于后世。
它们贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁、义、礼、智、信仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。
义：遵循正义的生活道路。
礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则·形式，必须遵守，相当于程序法。
智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。
信：对承诺的遵行和高度尊重。
何谓仁？仁者，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。
把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。
以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
孔子的礼的思想是什么
孔子的礼的思想是什么孔子的礼的思想是“仁”，克己复礼为仁”。
所谓“克己复礼”，就是要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民，这样社会个体成员道德境界的提高，整个社会文明政治秩序的稳定与推进，便是一个和谐统一的相辅相成的过程。
礼要求每个社会成员恪守既定的社会关系，也赋予他们一定的道德责任。
如果人们都恪守这些关系，履行其道德责任，社会就稳定；反之，秩序受到破坏，社会便动荡不安。
“克己复礼为仁”的详细含义还包括对人们所有言行举止的规范，在这方面，礼既表现为规范化的文明仪态，也表现为在传统习俗的基础上加整理定型的许多具体仪式。
孔子认为，对礼的学习和实践是一个人在社会上安身立命的起码条件。
孔子“礼乐为教”思想的起源“礼乐为教”思想中的“礼”、“乐”来自于殷周时期的礼乐制度，选取殷周时期研究其起源；将“礼乐为教”思想形成的关键时期-孔子时期作为探究重点；汉代作为“礼乐为教”思想与政治统治融合的关键时期，为后世的发展奠定基础。
孔子生活的时期为西周后期，史称春秋战国时期。
孔子一再强调，夏、商、周三代中，最灿烂、最文明的时代就是周公的时代，因为那个时候，具有完整的礼乐制度。
而他现在所处的时代，则是礼崩乐坏、秩序混乱的时代。
这一矛盾，促使孔子对“礼乐”制度进行更深层次的探究-能否把“礼乐”与教育联系起来。
以《左传》为例，它在叙事后都有君子的评论，对于事件的评论，最常出现的通常是“礼也”、“非礼也”，即符合道德与不符合道德，这说明，在春秋时期，尽管礼崩乐坏，但“礼乐”依然作为评价人、事的道德标准。
孔子为什么强调礼孔子重视礼的原因是孔子认为“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。
“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。
在道德修养方面，孔子提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
最新 读《论语》看孔子政治思想中的“礼”、“仁”概
读《论语》看孔子政治思想中的“礼”、“仁”概念一、“礼”的内涵孔子一生孜孜于“克己复礼”的理想的实现，在孔子的政治思想中，“礼”既是理想的社会制度，也是有助于人们提高修养的行为准则，整个社会遵循着“礼”的规范有序进行，是否符合“礼”成为实现一般道德的基础。
与孔子抽象的“仁”的概念相比，“礼”更为具体。
（一）“礼”是制度规范从宏观角度来说，“礼”首先是社会制度规范。
《论语》充分体现了孔子的社会制度思想。
孔子最为推崇的，是周礼，孔子一生所致力于“克己复礼”，就是要通过约束自己从而恢复周礼。
在《八佾篇》中，孔子盛赞了周礼，表达了自己崇敬的心情：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”可见，孔子对于“礼”充满了理想的激情与热爱。
在这里，孔子在肯定周礼的同时，也肯定了周礼对于“二代之礼”的借鉴，孔子对于社会制度发展的规律有着清晰的认识。
尽管孔子推崇周礼，但是孔子并非是一个泥古不化者。
他认为社会制度的嬗变是一个历史的过程，有所损益是正常的。
《为政篇》中，“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
’”孔子认为，在社会治理中，一定要遵循制度规范，也就是“礼”的原则，身为统治者尤其要以身作则。
在《泰伯篇》中孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”一旦没有了礼作为基础，一般的道德规范就会难以发挥作用，社会就会出现混乱。
而要让社会井然有序，作为统治者的“君子”就必须以身作则。
孔子甚至认为，“礼”在社会中的地位要超过君主。
他在《八佾篇》中说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”夷狄没有“礼”的制度，在孔子看来，他们即使有君主也比不上没有君主但是有礼制的诸夏。
随着周天子的势力逐渐减弱，周礼的执行渐渐地出现了混乱，诸侯、贵族僭越礼制的行为愈演愈烈，到了孔子的时代已经到了“礼崩乐坏”的地步。
孔子援仁入礼以仁释礼的内涵
孔子援仁入礼以仁释礼的内涵集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）孔子援仁入礼、以仁释礼的内涵在《论语》中有关于"仁"和"礼"的关系的经典论述，"颜渊问仁。
子曰：'克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？'颜渊曰：'请问其目。
'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
'" 这就是说，人的视、听、言、动如果合乎礼，那就是做到了仁。
居处、执事、待人接物都要合乎礼，这也是为仁的基本要求。
在孔子那里，仁、礼是一个事物相辅相成的两个方面，礼以仁为价值依据，仁以礼为外在表现形式；仁是礼的内在本质，礼是仁的外在表现形式。
礼必须以仁为本，礼若无仁为其根本，则礼将不成其为礼。
孔子指出"仁而不仁，如礼何？仁而不仁，如乐何？" 就是这个道理。
如果离开了仁爱之心，礼就会成为单纯的"钟鼓"、"玉帛"之类的虚文。
所以，杨伯峻先生说："孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于其本质。
其本质就是仁。
没有仁，也就没有真的礼乐。
春秋以及春秋以上的时代，没有仁的礼乐，不过徒然有其仪节和器物罢了。
" 可见，继周公之后，"孔子在礼的观念上的最大突破，就是为礼找到了一个内在的依据--'仁'。
孔子强调仁，其实还是要维护礼。
面对礼坏乐崩，他要为礼寻找一个内在价值依据，这个依据不能是鬼神，不能是天命，孔子认为，这个依据只能是仁。
" 孔子继承了周公的德治主义思想，但又在德治的思想上进行了损益，弥补了春秋以来德治思想维系社会人心作用的不足，"援仁入礼"，用"仁"来深化"德"的内涵，充实礼乐文化。
理解孔子的仁与礼
理解孔子的仁与礼：“仁”从字形上看是由“人”和“二”组成，意思就是二个人以上的事，而并非是一个人的事.“仁”的含义,简单扼要地说，就是人德的总称，就是爱人;关爱别人、疼惜别人、包容别人、原谅别人。
当一个人心里有着别人存在的时候，就是人格成熟的开始.“礼”就是做人的规范,明确自己在社会上的地位和责任，该干什，不该干什么，该怎么做又应怎做.在孔子的思想体系里面,仁和礼实在只是一个硬币的两面，彼此混然一体,而非毫不相干、各自独存。
它们相辅相成，谁也离不开谁。
如果说，仁是人之为人的本质规定的话，那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯一恰当的方式和途径。
仁作为一个道德范畴,有一个从潜在的德性到经由礼的规范而实现为完美人格的过程.它是动态的,不是静止不变的。
因此，依仁成礼和以礼成仁两者不仅不矛盾，而且恰恰有内在的逻辑关系仁礼相辅相成的关系，或者可以这样来比喻：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质,但未经雕琢之前，它还不能说是纯美纯善的艺术品。
它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其它杂质,甚至藏污纳垢。
这时，充其量它只是一块上好的玉材而已，既非艺术成品,也就没有多少观赏价值。
一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，尽现文理，成为美仑美奂、赏心悦目的艺术珍品。
同样,根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是礼。
因此，学礼、知礼、视听言动皆不违礼是人们修养成人必不可少的功夫。
仁不存于心，礼就失去了意义和价值;仁虽存于心，没有礼的约束和规范,也未必能实现为完美的人格。
《三字经》中“玉不琢，不成器;人不学，不知义”这几句话，表达的正是这个意思。
而孔子所谓“克己复礼为仁”这句话,也必须从这个意义上去理解，也才感到妥帖。
从成就完美人格的角度来说，仁可以说是德之质,而礼则是德之文,文质须相辅而行，才能成就完美的人格.善对社会的和谐有什么重要意义，如何培植善念？人是一种群居动物，离开了群体，谁都没法生存,要想在群体中有一席之地，就必须培植善念.一个不善之人做出了坏事,会令他人厌烦、愤怒，久而久之，就会像过街老鼠,人人喊打，就会被人群孤立。
孔子的仁和礼的含义
孔子的仁和礼的含义
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想影响了中国几千年的历史。
其中，孔子的“仁”和“礼”是他思想体系中最为重要的两个概念，也是中国传统文化中最为重要的两个价值观。
仁，是孔子思想中最为核心的概念之一。
仁是一种道德情感，是一种对他人的关爱和尊重。
孔子认为，仁是人类最基本的道德要求，是人类社会和谐发展的基础。
他认为，只有具备仁的品质，才能做到“己所不欲，勿施于人”，才能做到“以德报怨”。
孔子认为，仁是一种内在的品质，是一种对他人的关爱和尊重，是一种对人类社会和谐发展的追求。
礼，是孔子思想中另一个重要的概念。
礼是一种行为规范，是一种社会规范。
孔子认为，礼是一种对他人的尊重和关爱，是一种对社会秩序的维护。
他认为，只有遵守礼仪，才能做到“有所不为，有所为”，才能做到“君子不器”。
孔子认为，礼是一种外在的行为规范，是一种对社会秩序的维护，是一种对人类社会和谐发展的保障。
孔子的仁和礼，是中国传统文化中最为重要的两个价值观。
仁是一种道德情感，是一种对他人的关爱和尊重；礼是一种行为规范，是一种社会规范。
孔子认为，只有具备仁和礼的品质，才能做到“己所不欲，勿施于人”，才能做到“以德报怨”，才能做到“有所不
为，有所为”，才能做到“君子不器”。
孔子的仁和礼，是中国传统文化中最为重要的两个价值观，也是中国人民在日常生活中应该遵循的基本准则。
浅析孔子的“礼”与“仁”
浅析孔子的“礼”与“仁”浅析孔子的“礼”与“仁”现行人教版高三《中国古代史》在论述孔子的“礼”与“仁”时内容很少，但在做题的过程中，这方面的材料题又比较多，为帮助同学们理解这一内容，我在教学实践中收集整理了一些有关这方面的材料，下面作一粗浅的介绍，供同学们学习时参考：公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。
为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。
周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。
周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子。
周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。
其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。
在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。
周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。
同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。
他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。
周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，后来称“周礼”。
可见，所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
它强调王权天授，尊卑有序，贵贱不愆，维护各级君主的压迫剥削秩序。
春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。
东周各路诸侯群雄并起，有不少霸主反对这种奴隶式的集权制度的统治。
社会不断向前变化，动摇了原奴隶社会那种世世代代只吃血缘关系的贵族、奴隶主们的利益。
孔子思想学说中的“仁”与“礼”
孔子思想学说中的“仁”与“礼”摘要：在孔子的思想体系里面，”仁”和“礼”是紧密联系的整体，“仁”是“礼”的内在根据，“礼”是外在的表现形式，依礼而行是“仁”的表现，这两方面相辅相成。
“仁”是人类社会中人最神圣而美好的特质，“礼”则是人们依礼而遵循的能够和谐相处的适当的方式。
习礼才会有敬畏之心，才能一步步靠近“仁”，使二者达到和谐完美的统一。
关键词：孔子思想；仁；礼；辩证统一在孔子儒家学说思想体系中，“仁”和“礼”是两个重要的方面，具有极其重要的位置和影响，它们之间有着密切的联系。
“仁”的观念固然是孔子提出并丰富的，但“仁”如何表现？它是深藏于内心的最为神圣而美好的特质，而礼的提倡正是人心的外在体现。
仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行则成仁。
关于孔子儒家思想学说的“仁、义、礼、智、信”诸多方面，在众多的观点中，大家一致认同的就是“仁”和“礼”。
虽然，对仁和礼的内涵及其之间的相互关系仍有这样那样的观点，可无法否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性含义的两个概念。
1 孔子倡导的“仁”“仁”这个词在《论语》中出现了109次，专题论述“仁”的章句有55处，是出现频率最高的词之一。
后人概括总结成儒家核心思想为“仁、义、礼、智、信”，“仁”也当仁不让地排在第一位，可见“仁”在孔子心中的分量。
那么，儒学的“仁”的含义究竟是什么呢？先看仁的本意。
仁字的笔画自古至今基本没有改变。
《说文》：“仁，从人从二。
”人，表示站立的人；二，表示复数。
不仅是一个人，还要兼及别人。
有文字学者进一步解释，这里的二还有代表天、地的意思，即以天性善良、地德敦厚来博爱、包容他人。
更有学者把二解作“丄”（甲骨文“上”字），表示提高、升华人的道德。
无论哪一种解释，都说明仁的基本含义：亲爱别人。
《说文》：“仁，亲也。
”《礼记》：“上下相亲谓之仁。
”孔子说：“仁者，爱人。
”“仁者，人也。
”孔子把“仁”的整体道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的儒家思想体系。
孔子“仁在礼先”的解读及其德育价值取向
孔子“仁在礼先”的解读及其德育价值取向
历来我们探讨孔子的“仁”,总是和“礼”联系起来的,然而我们似乎很有必要把两者加以区分,甚至探讨“仁”和“礼”两者谁更重要。
事实上，已经有一些研究者做过分析，这本身关乎正确研究及评价孔子思想。
当今社会,在我们呼吁德育的时代要求下,这一问题的重要性又凸显出来。
“仁”是孔子学说中最为重要的思想之一,在这一-点上几乎没有异议。
甚至很多研究者认为“仁”是孔子学说中的核心思想体系,具有最高位置。
而其他一-些学者就此提出了反驳,认为“礼”才是核心,凌驾于“仁”之上。
在我们探讨“仁”和“礼”孰先孰后的问题时,应当澄清一点:对“仁”和“礼”作区分,并非要割裂二者的联系。
几乎所有学者都同意,在孔子学说中，“仁”和“礼”是紧密联系的，合而为一的，“仁”偏重于个人内在道德修养,“礼”则是指人与人之间的社会关系，属于外在的社会规范,二者是内容和形式的关系。
1、“仁”“礼”先后的再考证
2、“仁”是孔子思想的根本
3“仁”的德育意涵
3.1孔子的“仁”是注重社会关系的“仁”
3.2“仁”是反观社会的,更类似一种信仰。
4“仁先于礼”的教育指导意义。