马克思异化
马克思主义异化理论
马克思异化理论发言提纲1. 马克思的异化劳动理论基本内容是什么？有何现实意义？“异化劳动”理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。
也正因为《手稿》在马克思主义理论体系中的重要地位，所以引发了对这一理论广泛、热烈而持久的讨论。
目前，流行着两种极端的观点：一种观点认为，异化理论是马克思早期著作中的不成熟思想，他创立唯物史观后就根本抛弃了这一思想，并用新的科学概念替代了“异化”概念；另一种观点则认为，早期《手稿》中的人本主义异化理论的“思想顶峰”，后来的唯物史观著作对异化问题的继续探索，是一个“创造力下降”的退化过程。
这两种观点貌似合理，实际上都是对马克思异化理论的严重曲解，他们都根本忽视了马克思后来的科学著作（特别是《资本论》）对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。
笔者就针对这两种观点，提出一些不同的看法，为马克思异化劳动理论作一辩护。
一、“异化劳动”概念解读异化（alienation）一词来源于拉丁文的alientio和alienate,表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等义。
在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家，霍布斯认为，国家本身就是一种异化（他主张人性本恶，认为人与人的关系像狼一样，总是处于战争状态），异化主要是指转让。
法国的哲学家卢梭的异化思想反映在法国大革命时期发表的《人权宣言》中，他主要从经济、政治和伦理道德的角度阐述了这一思想，把异化看成是人们利己主义的结果。
而真正从政治上探讨异化，并达到一定程度的是法国哲学家爱尔维修，在他的伦理学和社会理论中，汲取了卢梭的社会契约论的积极因素，形成了自己的政治异化概念。
他认为，异化的社会往往使人们行为的结果也发生异化，良好的愿望并不产生良好的结果。
由此可见，在近代，异化概念是唯物主义或启蒙学派的哲学家们用来表达反封建社会政治观点的一个工具。
马克思的异化劳动理论及其现实意义
马克思的异化劳动理论及其现实意义马克思在1844年经济学——哲学手稿(以下简称《手稿》)中首次提出的概念，又称劳动异化。
从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立，支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化关系的概念。
劳动是人类的社会属性，通过这种自由、自觉的活动，人才能称其为人，也才能从事多方面的活动，从而在各个方面发展和完善自己，但是劳动不仅有其积极的一面还有其消极的一面。
马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。
在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。
因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。
这就是劳动异化。
1 异化劳动的内容手稿中对于异化劳动理论主要表述为四个方面的内容：(1)劳动对象的异化。
马克思在手稿中指出，劳动产品成了不依赖于生产者工人的异己力量，即工人同自己的劳动产品相异化。
按一般经验，劳动创造了人，劳动是人的内在本性，劳动产品是劳动主体的对象化，主体应该在劳动产品中实现自己并理所当然地将其占有。
然而，在资本主义私有制条件下，人类劳动这一创造性活动反而变成了非人的外在力量，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动，劳动对他而言，变成了一种异化的、外在的、脱离了人的本性的东西。
正如马克思所说：“工人生产的财富越多。
他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值人与人的世界的贬值成正比” 。
(2)劳动本身的异化。
按照马克思的观点，劳动是人的本质力量的对象化的一种活动，在这种活动中人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。
此外，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发暖，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。
在异化劳动中，劳动的性质则完全改变：“劳动者在自己的劳动活动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，半青神遭到摧残”。
马克思—异化理论
主体异化—>异化扬弃—>归化 异化是中性词。
4、主体活动的结果，反过来支配主体。
费尔巴哈
自然的人—>宗教 宗教批判—>人的自然属性（启蒙方法） 异化是消极的。
人能认识自己是类存在，即理性、意志、心。类 指与动物不同的种类。
与黑格尔不同：
人是主体 “直接的肯定”取代“绝对的肯定”
5-3总结
法哲学批判形成学术分水岭：转向经济学批判。
不是国家和法决定市民社会，而是市民社会决定国家 和法。
“法律关系以及国家形式，既无法通过它们自身而得 到掌握，也无法通过所谓人类心智的一般发展来加以 掌握，相反，它们根植于生活的物质条件中。”
找到普遍意识的代表：工人阶级。
从意识革命（理论批判）到激进革命：革命的主体就 是无产阶级。
6、马克思劳动异化理论
6-1人的假设：类本质 6-2劳动的异化 6-3劳动异化的克服 6-4总结
6-1人的假设：类本质
人的类生活的本质（区别且高于动物）就 是有目的、有计划地构想、自由地创造及 占有对象的活动。
人的类特征不是本能和生理特征（动物）。 人的类特征是自觉的活动，尤其是生产活动。 人的类特征是人有类意识，即自己的生活是自
己的对象。
6-2劳动的异化
6-2-1劳动产品的异化 6-2-2劳动行为的异化 6-2-3人与类本质的异化 6-2-4人与人关系的异化
6-2-1劳动产品的异化
“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这 就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象 化。。
劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的 存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
5-2马克思：《黑格尔法哲学批判导言》
马克思“文化异化”思想的理论解析
马克思文化异化思想的理论解析异化在近代西方是一个哲学和社会学的概念，意为事物向对立面转化。
德国哲学家费希特、黑格尔、费尔巴哈分别从自我意识、绝对精神、宗教等意义上引入和使用了异化这一概念。
在马克思看来，异化是一个具有辩证法思想的概念，它指的是这样一种现象：人们自己创造的某种东西，反过来支配和控制了人自身。
马克思在《1844年经济学和哲学手稿》（以下称《手稿》）中多次使用这个概念，用以说明劳动异化现象，即劳动者创造了资本（财富），但是反过来却要受到自己创造的东西资本的控制。
以此来审视，人类创造的文化以某种方式奴役并控制人类自身，便是文化的异化。
《手稿》中，马克思立足于劳动实践这一人类本真的存在展开了丰富和深邃的文化异化的思想，我们应该好好去探究。
一、马克思文化异化思想的逻辑起点马克思对文化异化问题的阐释，是从对人的本质、文化的本质以及两者之间的关系探寻开始的。
而对人的本质与对文化的理解是一个相互制约、互为认证的过程。
在马克思之前，哲学家只承认理性或精神是人的本质，所以他们只能把纯粹的精神产品、理性产品理解为文化，也只能在这种狭窄的文化视野中观照和展开人的本质。
[1]马克思则扩展了对人的本质的理解，他把实践纳入人的本质和文化思考之中，从而超出了把精神产品视为唯一文化产品的狭隘观念，大大拓展了文化的视域。
（一）从人与劳动实践的关系中探寻文化的起源。
马克思在手稿中没有直接界定文化，但在对世界进行的划分中，把文化作为一个特殊的类划分出来。
被马克思加以区分的世界，即自然界、人、人化的自然。
手稿中，马克思首先肯定了人与自然一体的状况，把自然称之为人的无机的身体，而在经过改造之后，自然界就表现为他的作品和他的现实，而这也就是我们所说的文化。
马克思不只是从结果来看人的创造，而且还注意到活动本身的意义，即这种生产是人能动的类生活，也就是说，是一种创造性的生活方式，这样，从过程到结果，一种有别于自然的文化形式得以显现出来。
物化与异化
卢卡奇混淆了异化与物化的概念：
1、在马克思思想发展史上，马克思有两种异化概念，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了4种异化，第一是劳动产品的异化，这是物的异化。
第二是人的生命活动的异化，这是自我异化。
第三是人同他的类本质相异化。
第四是人与人相异化。
马克思这时的异化概念主要是指人的存在与人的类本质相分离。
2、1845年后，马克思形成了历史唯物主义的异化概念。
异化是指主体的活动及其产物成为独立于主体、在主体之外的客观力量，这种力量不受主体的控制，反过来，主体受到这种力量的控制。
如果把物化理解为人的本质力量外化为物，而这种外化物反过来成为统治人的异己力量，在这种意义上，物化就是异化，准确地说是异化的一种表现，物化与异化是同一的。
3、但是，马克思后来的物化概念有时也指劳动的对象化。
劳动必须体现在对象物上，人的劳动力转化为物，这种“物化”不是异化。
这种意义的物化是与人本身相联系的，有人就有人的劳动，就有劳动的物化。
物化只是一种客观的社会现象，只是一种客体化的过程，任何实践活动中都有客体化的现象发生。
4、因此，“物化”与“异化”是有区别的两个概念。
但是，卢卡奇在《历史与阶级意识》中是把物化与异化当作同义词使用的，没有能够区分这两个概念，虽然二者密切相关，但是无论从社会内涵还是概念上来分析，都是不一致的。
异化：马克思早期政治经济学批判的逻辑探析
异化：马克思早期政治经济学批判的逻辑探析1. 引言1.1 研究背景马克思的早期政治经济学作为马克思主义理论的重要组成部分，对于理解资本主义社会的本质和历史发展具有重要意义。
对于异化现象的批判更是马克思思想中的核心内容之一。
异化是马克思在研究资本主义社会现象的过程中提出的一个重要概念，其核心含义是指在资本主义生产关系下，劳动者与自己的劳动产品、与劳动过程、与自己的劳动能力以及与其他劳动者之间的关系都发生了变化，使得劳动者失去了对自己劳动和劳动产品的控制权，从而导致了人的本质被异化、被扭曲的现象。
通过对马克思早期政治经济学中对异化现象的批判进行逻辑探析，我们可以更深入地理解资本主义社会的本质和矛盾，同时也能够对当代社会问题提供一定的启示。
研究马克思早期对资本主义异化现象的批判具有重要的意义和价值。
本文旨在对马克思提出的异化概念进行深入分析，探讨马克思对资本主义异化现象的理论逻辑，论证其批判的合理性，并指出其对现代社会的启示以及未来研究的方向。
1.2 研究意义对于马克思早期政治经济学对异化现象的批判，其研究意义体现在以下几个方面：一、揭示资本主义经济体系中存在的异化现象，指出在资本主义制度下，劳动者被剥夺了劳动产品的所有权和对劳动过程的控制权，从而导致了劳动者的物质困顿和精神空虚。
这种剥夺劳动者尊严和权利的现象，对于理解资本主义经济体系的本质和内在矛盾具有重要意义。
二、对于当代社会现象的启示。
尽管马克思的异化理论是在19世纪初提出的，但其对于当代社会中工人阶级的处境和资本主义经济体系中存在的问题仍然具有一定的启示作用。
通过对异化现象的深入探讨，可以揭示当代社会中人与人之间的关系、劳动者的处境以及经济发展背后的隐藏问题。
三、展望未来研究方向。
通过对马克思异化理论的深入研究和批判，可以不断拓展和深化对资本主义经济体系中异化现象的认识，为未来研究提供新的视角和思路。
这也将有助于探讨如何从根本上解决资本主义制度带来的异化问题，实现人的自由和尊严的全面发展。
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学大学毕业论文——试析马克思的异化理论及其现实意义哲学一、前言本文旨在探讨马克思的异化理论在现代社会的现实意义，为此，我们将对马克思的异化理论进行详细的解析和分析，并且将其应用于当今社会的实际情况，以探究其现实价值。
二、马克思的异化理论解析1. 原理性解析马克思的异化理论主要是探讨资本主义社会中工人阶级的处境。
马克思认为，资本主义社会的生产方式使得工人的劳动被分割和协作化，而这种劳动使得工人逐渐失去了对自己的劳动产品的掌控权和创造力，这种状态被称为“劳动异化”。
此外，马克思还认为，资本主义社会中，工人的劳动是为了获得生活必需品而不是为了自我实现，这种现象被称作“自我异化”，而社会中的资本家则通过从工人的剩余价值中获取大量利润，从而形成了“异化的财富”。
最后，马克思还指出，整个资本主义社会的基础是“私有制”，这种私有制方式进一步加剧了工人的异化。
2. 历史性解析马克思的异化理论不仅仅是对工人阶级的处境进行分析，更是对人类历史上的异化现象进行了总结。
马克思认为，人类历史上出现的奴隶制、封建制和资本主义制度，都是在不断剥夺人类的自由和创造力，形成了“人的异化”。
3. 现实性解析马克思的异化理论不仅仅停留在理论层面，它也具有实际的现实性。
在当今社会，资本主义的异化现象仍然存在。
比如，劳动者因为自身的劣势而无法获得对自己的劳动时间、劳动产品、工作环境等的掌控权，而企业通过利润获取的方式进一步加大了财富的差距。
三、马克思的异化理论现实意义哲学马克思的异化理论为当今社会的发展提供了很多启示和借鉴。
首先，我们需要深刻认识到资本主义社会中的异化现象，及时采取措施减少工人的劳动异化和自我异化。
其次，我们需要不断推进生产方式的变革，让生产过程更加人性化，以便实现工人的创造力和自我实现。
最后，我们需要赋予劳动者更多的权利和自由，从而缩小富裕和贫困的差距。
这部分内容不宜过多展开，否则会影响篇幅。
马克思的四种异化
马克思的四种异化马克思是一位著名的思想家和经济学家，他的理论对现代社会有着重要的影响。
其中，他提出了“四种异化”的概念，即物化异化、生产异化、社会关系异化和自我异化。
下面将对这四种异化进行详细解读。
一、物化异化在生产过程中，工人将自己的劳动力投入到机器之中，机器不断地发挥作用，最终形成了成品。
然而，在这个过程中，工人所创造出来的东西被剥夺了自己的价值，变成了商品，成为他自己所不能拥有的物品。
这种剥夺了劳动者的产品是物化异化的表现。
这种异化使得劳动者感到自己只是生产工具的一部分，而自己所创造的东西不再属于自己，造成了自我价值的丧失。
二、生产异化马克思把生产过程分为三个元素：物质、技术和劳动力，而在资本主义社会中，这三个元素都被分离开来，工人所做的只是体力劳动。
资本家占有所有资源和生产工具，决定生产的方式和方向，工人只是在这个过程中担任着被动的角色。
这种生产的分离使得工人与工厂之间的联系越来越薄弱，而资本家们也不必关心工人所面临的贫困和艰难处境。
因此，生产异化是资本主义生产方式所固有的问题。
三、社会关系异化资本主义生产方式由竞争和利益驱动，导致了人与人之间的社会关系的异化。
资本家们在赚取利润的同时，也剥夺了工人享有社会资源的权利，造成了社会阶层的分化。
在竞争之中，每个人都在为了自己的利益而奋斗，而忽视了自己与身边人的关系。
这种社会关系的异化使得人们失去了相互信任和团结的基础，也导致了人们在孤独和失落中继续生活。
四、自我异化当一个人长期处于剥削和艰苦的环境下，他的生活和意识也会逐渐被异化。
他不再具有与生俱来的人性和本能，而是把自己看作一件产品或工具。
在这种环境下，人们会忽视自己的情感和需要，继续为了生存而不断工作和劳动。
这种自我异化使得人们失去了自我意识和尊严，变成了机器般的存在。
总结马克思的四种异化概念，可以看作是他对资本主义社会生产方式的深入剖析。
这种异化不仅剥夺了劳动者的劳动成果，更侵蚀了他们的自我意识和人性，使得劳动成为单纯的物质和利益的追求。
马克思的异化观
马克思的异化观马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。
在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。
马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。
又称劳动异化。
马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。
他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。
其具体表nj现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。
②劳动者同自己的劳动活动相异化。
③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。
④人同人相异化。
因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。
马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。
在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳njk动和资本对抗关系的概念。
1、工人同自己的劳动产品相异化。
马克思认为，在资本主义社会中，存在着这样一个基本事实，即工人生产的财富越多，他就越穷。
工人创造的商品越多，mjkujik他自身就变为越廉价的商品。
“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”这跟人的本质要求是大相径庭的。
“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。
所以，马克思得出结论：“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”。
2、工人同自己的劳动相异化。
这种异化关系决定了工人同自己的劳动过程之间的关系也必然是异化的。
工人在自己的劳动中无法肯定自己的生存意义，相反，只能否定自己。
在劳动中，工人不能自由地发挥自己的体力和智慧，只能使自己的肉体和精神遭受摧残。
马克思关于异化劳动的讲解
马克思关于异化劳动的讲解马克思关于异化劳动的讲解在马克思的哲学中，异化劳动是一个核心概念。
他认为，人的本质是劳动，但在资本主义制度下，劳动被剥夺了它的本质。
这种剥夺表现为“劳动的异化”。
一、劳动异化的概念及其含义马克思的劳动异化即是劳动者被逐渐剥夺了和劳动相关的人性属性、能力、与自然界相互联结的关系，而与产品、雇主、机器相互结合，人的活动转变成了一种物化的东西。
因为劳动被迫变成一种商品，从而剥夺了本来应该是合理的自由和个性化的工作体验。
异化劳动导致的结果是人变得像产品那样没有生命，没有创意，简单地完成着为了生存而必须完成的任务。
二、劳动异化的原因马克思认为，资本主义社会中的劳动异化是因为私有制造成的，而不是劳动本身的问题，劳动的本质不在劳动本身，而在于资本主义制度下的利益关系。
尤其是在工业化时代，“专业分工”使得工人们的工作流程分离，并且根据拥有资产的个人机器起了越来越多的作用，结果是工人永远都看不到完整的工作，而是一边一遍地重复着单调的任务，看不到整个工作的意义，只能看到完成时所得到的金钱收益。
三、影响首先，劳动者的人性被剥夺，被迫为了赚钱而工作，并忽略了劳动给自己和社会带来的价值。
因此，劳动者迅速失去了对自己劳动成果的兴趣，同时也减少了对企业的忠诚度，缺少工作乐趣，最大化能力使用是不可能的，进而工作热情降低，工作质量就会大幅下降。
其次，商品化的目的使得劳动本身成为了一种奢侈品，有些人无法负担也做不到适应这种要求。
这种做法会减少劳动者的数量，导致用工难度加大，而且会使得劳动工资趋于极度不平等。
最后，异化劳动的唯一目的是提高生产效率和企业利润，而不是工人的利益和发展,所以企业也不能长期获取更多的利润，因为员工界限已经强调了的，民意和法律也会对经济发展出现一定的阻力。
综上所述，马克思关于异化劳动的讲解描述了资本主义制度不道德的一面，异化劳动是导致许多人感到毫无价值感，缺乏工作乐趣的原因。
我们必须寻求更加公平、更加人性化的价值观来确保劳动的本质得以保留，使人们获得更好的工作、更好的生活。
略论马克思的异化劳动理论及其意义
略论马克思的异化劳动理论及其意义引言马克思是近代西方哲学和经济学的创始人之一。
他在19世纪时，对资本主义经济制度进行了深刻的批判，提出了许多重要的理论。
其中最具影响力的一项理论是异化劳动理论。
马克思指出，人类在资本主义社会中的劳动活动已经被异化，这导致了人与人之间的分离和疏离。
本文将对马克思的异化劳动理论进行略论，并探讨其意义。
异化劳动理论的主要内容众所周知，资本主义经济制度下，劳动是货币交换的形式之一。
资本家拥有生产资料和资源，而工人则失去了所有的生产工具。
为了生存，工人只能出卖自己的劳动力。
在资本主义经济制度中，工人们被迫将自己的生命时间拱手让给了资本家，从而过着压抑和痛苦的生活。
为了找到这种不合理的现象的原因，马克思提出了异化劳动的概念。
马克思认为，工人所做的产品并不属于他们自己。
实际上，产品属于资本家和他们的收入。
在工人完成产品的生产后，产品被视为资产，而工人则将产品的价值作为工资领取。
然而，工人所生产的东西并不是他们自己的，而是资本家的。
这种积极的财富转移是工人的劳动行为在异化过程中的表现。
工人将自己与自己所生产的东西播种出来，并将自己的生命力投入到创造资本家的财富中去。
此外，马克思还通过比较工人在资本主义社会的劳动过程与未受资本主义影响的社会劳动情况，指出了资本主义社会中不同的劳动责任和劳动形式。
他认为，资本主义社会中的劳动是迫使人过度劳累的，因为在资本主义社会中，劳动不再是通过人与自然环境进行的自然交流，而是成为了资本家的工具，被用来获得最大利润。
在资本主义社会中，由于科技的发展，生产已经变得无序且单一化了。
而工人所做的事情被视为日复一日单一且乏味的，这样的劳动会导致工人的生产疲劳和身体损伤。
工人将自己的精力和时间投入到了自己不感兴趣的事情中，而不是将精力用于创新和改进。
这种疏离导致了工人的精神疲劳和心理疾病。
马克思在分析异化劳动时，还强调了社会关系中的异化。
他指出，资本主义经济制度中的工人没有人身自由，不能自由选择他们的职业或生活方式。
马克思的四个异化解释
马克思的四个异化解释
马克思的四个异化解释是指资本主义社会中人类的四种异化状态，它们分别是劳动力的异化、商品的异化、人与人的异化以及人与自然
的异化。
劳动力的异化，是指在资本主义社会中，劳动力成为了商品，工
人们的劳动成果被剥夺了，工人们变得缺乏归属感和自我价值感。
商品的异化，是指在资本主义社会中，一切都成为了商品，人们
的生产意识被剥夺了，商品成为了生产的目的，而不再是生活的必需品。
人与人的异化，是指在资本主义社会中，人们相互间变得陌生，
利益关系替代了人类本真的情感和关怀，人们变得冷漠和自私。
人与自然的异化，是指资本主义社会中，人类的活动已经破坏了
自然环境，人们失去了对自然的尊重和关注，导致了生态危机。
以上四种异化状态使人类在资本主义社会中深陷痛苦的境地，不
能自由地发展自己的个性，不能真正享受人类的自由和幸福，因此，
马克思主张消除这些异化状态，实现人类社会的自由、平等、与共的
理想。
马克思的异化概念与历史唯物主义与俞吾金教授商榷
马克思的异化概念与历史唯物主义与俞吾金教授商榷一、本文概述本文旨在探讨马克思的异化概念及其与历史唯物主义的关系，并通过与俞吾金教授的商榷，深化对马克思异化理论的理解。
文章首先回顾了马克思异化理论的提出背景及其基本内涵，阐述了异化理论在马克思哲学思想中的重要地位。
接着，文章从历史唯物主义的角度，分析了异化理论与历史唯物主义之间的内在联系，指出了异化理论在历史唯物主义形成过程中的关键作用。
在此基础上，文章进一步探讨了俞吾金教授对马克思异化理论的解读和批评。
通过与俞教授的观点进行对话，文章旨在揭示异化理论在当代哲学和社会科学领域中的价值和意义，同时也反思了异化理论在理解和解决现实问题中的局限性和挑战。
本文期望通过深入研究和探讨马克思的异化概念及其与历史唯物主义的关系，为深化理解马克思主义哲学思想、推动马克思主义哲学在当代的发展提供新的视角和思路。
通过与俞吾金教授的商榷，本文也期望为哲学界和社会科学界提供一个交流和对话的平台，以促进对异化理论的深入研究和广泛应用。
二、马克思的异化概念马克思的异化概念，作为其哲学思想的核心之一，是对资本主义社会现象的一种深刻批判和反思。
异化，简单而言，指的是主体在特定的社会关系中，与其自身的产物、能力或活动相疏离，这些原本应该为主体服务的产物或能力，转而成为压迫和控制主体的力量。
在马克思看来，异化是一个历史性的过程，它伴随着私有制的产生和发展而逐渐显现。
在资本主义社会中，工人通过劳动创造了财富，但这些财富却不为工人所控制，反而成为资本家剥削工人的工具。
这种工人与其劳动产物的异化，是资本主义社会中最为明显的异化现象。
马克思进一步指出，异化不仅仅局限于经济领域，它还渗透到社会的各个层面。
例如，在政治领域，人民创造的国家机器成为压迫人民的工具；在文化领域，原本应该启迪人心的文化产品成为维护特定阶级利益的意识形态。
这种全面的异化，使得整个社会成为一个压抑人性和自由的牢笼。
然而，马克思的异化概念并非纯粹的悲观主义。
马克思科技异化思想
•科技异化思想概述•马克思的科技异化思想•科技异化对当代社会的影响•科技异化的解决途径•马克思科技异化思想的现实意义目录科技异化是指人们利用科学技术创造出的产品、工具、机器等，在某种程度上脱离了人的控制，反过来影响和制约人的行为、思想、价值观和生存环境，使人的本质发生变异。
科技异化源于人们对技术的过度依赖和追求，导致技术对人的生活、社会和环境产生负面影响。
科技异化是现代社会的一个重要问题，它与人的自由、解放和全面发展相矛盾。
科技异化的定义科技异化的发展历程科技异化的思想可以追溯到马克思的著作中，马克思在探讨资本主义社会中人的异化问题时，提出了“机械怪物”、“赤贫者”等概念来描述科技异化的现象。
20世纪以来，随着科技的快速发展和普及，科技异化问题越来越突出，成为哲学、社会学、心理学等多个学科的研究对象。
当代的科技异化研究更加深入和广泛，不仅涉及到技术本身的问题，还涉及到社会制度、文化价值观等多个方面的问题。
科技异化的研究现状当前，科技异化研究已经从单一的技术批判转向对整个社会系统的批判和反思，从单纯的理论分析转向实证研究和行动研究。
一些学者提出了“技术反思”、“技术批判理论”、“技术人文主义”等理论观点，探讨如何解决科技异化问题，实现人的自由和全面发展。
另外，一些实践性的研究也在探索如何通过政策制定、技术创新、文化传承等方式减轻和避免科技异化的负面影响。
马克思对科技异化的认识科技异化的定义01科技异化的表现02科技异化的根源03时代背景理论背景马克思科技异化思想的形成背景劳动与资本的矛盾马克思科技异化思想的核心内容人的本质的异化社会制度的变革科技异化对经济发展的影响010203生产力提升经济结构变革劳动力市场变化环境破坏科技异化与气候变化密切相关，大量排放温室气体导致全球气候变暖，对地球生态系统产生重大影响。
气候变化生物多样性丧失调整科技政策，减少科技异化科技政策的制定应注重人文关怀在制定科技政策时，应考虑到科技发展对人类的影响，平衡科技与人文的关系，避免过度追求经济效益而忽视人的需求和福祉。
西方马克思主义的异化理论
“西方马克思主义”的异化理论1932年,马克思的遗着1844年经济学——哲学手稿以下简称手稿首次公开发表;手稿中,马克思赋于异化范畴以崭新的社会意义,劳动产品与劳动相对立,“劳动所产生的对象,即劳动产品,作为异己的东西,作为不依赖于生产者的力量,是同劳动对立的;”1私有财产是劳动异化的表现,“私人财产是外化了的劳动;”2社会从私有财产的解放表现为劳动者的解放,也即是全人类的解放,“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;”3“西方马克思主义”的一些代表人物,以马克思的异化理论为基础,把异化作为哲学的核心范畴来建构自己的异化理论,其中以卢卡奇、列菲弗尔、马尔库塞、弗洛姆最为着名,本文仅对这几种异化理论作一扼要的介绍;卢卡奇的“物化”理论乔治·卢卡奇1883—1971是匈牙利哲学家、美学家和文学批评家,“西方马克思主义”的创始人之一;卢卡奇是20世纪最早、最系统地提出异化理论的人,早在1923年,他就发表了后来被奉为“西方马克思主义”的“圣经”的历史与阶级意识一书;在该书的“物化与阶级意识”一章中,他从马克思资本论第一卷关于商品拜物教的论述中推断出“物化”理论,“物化”实际上是“异化”的同义词;1932年,马克思的手稿公布于世,人们惊奇地发现,卢卡奇在10年前就得出了和马克思的异化理论相似的结论,真是名下无虚;卢卡奇认为,物化——异化在资本主义社会是普遍存在的;“物化的结构逐步地、越来越深入地、更加致命地、更加明确地沉浸到人的意识当中”4,“物化是生活在资本主义社会中每个人所面临的必然的、直接的现实性”5;卢卡奇认为在资本主义条件下,人的活动、劳动物化为某种东西或商品,人的活动与人相疏远,人变成了物;“人自身的活动,使自己的劳动变成客观的、不以自己的意志转移的某种东西,变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西;……人个人的活动成了与他自己相疏远的东西,一个人的活动变成了附属于社会自然规律的人类以外的客观商品,人的活动肯定是按消费品那样独立于人的方式;”6“工人的劳动力和他的人格的分裂,他由人变成为‘物’,变成在市场上被反复出售的物体;……一种才能或者说总的能力从他整个的人格中分离了出去,并被置于与他的人格相对立的位置,使其变成一个物、一个商品;”7“人成为如同外部新世界的各种物体那样的可以‘占有’也可‘抛弃’的东西”8卢卡奇视异化为资本主义社会的普遍特征,进一步把马克思的异化理论本体化,在“西方马克思主义”异化理论的形成发展中,有着承先启后的作用;列菲弗尔的“全面”异化理论列菲弗尔1901—是法国哲学家和社会政治理论家,“西方马克思主义”的主要代表;列菲弗尔是法国最早知道手稿并把它译成法文的人,他写于1934—1935年的第一部着作辩证唯物主义就是依据手稿对整个马克思主义作出的重新“解释”,提出要以手稿精神对马克思主义“加以重建”;他认为异化问题是“马克思思想中的‘酵素’”,提出要以“异化理论”和“国家理论”来“恢复马克思思想的整体性”;异化理论是列菲弗尔一切理论的出发点,早在辩证唯物主义一书中,他就认为异化贯穿于人的一生;人在他的一切表现中,在他对自然和社会的关系中,都是拜物教的牺牲品;关于“政治异化”,列菲弗尔说：“国家拥有非人性的势力而支配着全部社会生活并把这种势力巩固和确定下来;政治上的异化连同政治迷信,正是这种迷信把凌驾于社会生活之上的一种生活归之于国家在某种意义上是最严重的异化;”9 关于“人的异化”,列菲弗尔认为,科技的发展、生产的社会化,使得人们完全听命于技术和工具的奴役;这一种统治比阶级统治更厉害,它使人失却了自由和主动性,使生产、生活和业余生活都单一化、标准化、规范化,这就使人失去了个性和创造性;资本主义生产的发展虽然满足了人的物质需要,但却压抑了人的本能;在发达的资本主义社会中,与阶级统治并存的有一个心理上和精神上对人压抑的体系;这种心理和精神上的压抑表现在家庭、婚姻、民族关系和日常生活的各个领域中;异化不仅表现在政治、经济和思想意识形态方面,而且充斥日常生活之中;在劳动、娱乐、家庭、邻里关系、两性关系这些日常生活中,都存在着种种异化现象;总之,资本主义社会是一个全面异化的社会,而人的异化现象比马克思当时所处的时代更为严重;因为社会的各个领域,包括日常生活,都包含着异化之网,使人在精神上感到更加痛苦;马尔库塞的“人的本质异化”理论马尔库塞1898—1979是美籍德裔哲学家,法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的主要代表;马克思的手稿发表之后,在“西方马克思主义”者中,首先撰文加以阐释的是马尔库塞;他迅速发表论证历史唯物主义的新源泉一文来阐释手稿,并把马克思的劳动异化解释为人的本质异化,认为异化的根源就在人的本质之中;在爱欲与文明1955一书中,马尔库塞用弗洛伊德的理论来补充马克思的思想;他认为爱欲是人的生命本能,因而是人的本质;在现代资本主义文明中,人的本能——爱欲受到文明的压抑;“人的本能需要的自由满足与文明社会是相抵触的,因为进步的先决条件是克制和延迟这种满足”,”进步的加速似乎与不自由的加剧联系在一起;在整个工业文明世界,人对人的统治,无论在规模上还是在效率上,都日益加强;……况且,人对人的最有效的征服和摧残恰恰发生在文明之巅,恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界时刻”10;在单向度的人1964一书中,马尔库塞认为,在发达的工业社会里,批判惹识已消失殆尽,统治成了全面的,个人已丧失了合理性批判社会现实的能力,人在物和科学技术的压制下已变成了只求物质,不求精神,只按照技术合理性行动,而没有否定性和批判性的单向度的人”,社会变成了“单向度的社会”,思想变成了“单向度的思想”;“异化的主体被它的异化了的存在所吞没；只存在一个向度,它以各种形式无所不在;”11人成了商品的奴隶,把追求外在的物质欲的满足作为生活的全部内容,把商品作为自己生活的灵魂;“人们在他们的商品中识别自身；他们在他们的汽车、高保真音响设备、错层式房屋、厨房设备中找到自己的灵魂”12;这样,商品不是为了满足人的需要而被人生产出来,而是人为了使商品得到消费而存在,人拜倒在物面前,把物作为自己的灵魂;人不仅异化为物,而且进一步异化为物的奴隶;人过的不是真正的人的生活,而是失去灵魂的、没有目的的动物般的生活;在当代资本主义社会,人过的是一种“痛苦中的幸福生活”,得到的是一种“虚假的满足”;马尔库塞还进一步认为,在当代资本主义社会中,科学技术成了一种新型的统治力量;随着科学技术的高度发展,随着劳动的机械化和自由化程度的提高,人在劳动中越来越丧失了人的自主性和创造性,人只是作为机器的零件、一种工具在起作用;人们的劳动是一种痛苦的异化劳动,人成了劳动的工具;人们不仅在劳动时间,而且就是在休息时间也不得不把心挂在劳动上,不得不为掌握某种技术而冥思苦想,人已不再有足够的时间来发展自身;由于劳动的异化所带来的精神痛苦不仅仅充斥于人们的劳动时间,而且占据着人的全部生命活动;弗洛姆的“人性异化”理论埃里希·弗洛姆1900—1980是美籍德裔哲学家、心理学家,法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的主要代表;弗洛姆对以手稿为代表的马克思早期思想、异化理论进行过认真研究,并试图将马克思和弗洛伊德的学说加以“综合”;逃避自由1941是弗洛姆将马克思和弗洛伊德“综合”的奠基之作;弗洛姆认为资本主义社会结构对人的心理产生了双重影响,自由又意味着不自由;“自由给人类带来了独立和理性,但同时又使人陷于孤独、充满忧虑、软弱无力;”13 在健全的社会1955一书中,弗洛姆写道：“所谓异化,是指这样的一种经验方式,人在其中把他自己当作一个陌生的人;他变得……同他自己相对化,他并不觉得他本人是世界的中心,是他自己的行为的创造者——而倒是他的行为和这些行为的后果成了他所服从或他甚至可以加以崇拜的主义;”14由于主体和客体分离使主体体验不到自己是自我世界的中心,自己变得与自己疏远了,这就是人性的异化;在1961年出版的马克思关于人的概念一书中,弗洛姆认为,马克思的哲学“代表了一种对人的异化、对人的失去自身、对人变成物的抗议,”“而人之所以沦为奴隶,不是被资本家奴役,而是人包括工人和资本家被他们自己刨造的物和环境所奴役;”在今天,“异化已经变成为大多数人的命运,特别是那部分人数愈来愈多的居民的命运;这部分人主要不是与机器打交道,而是与符号和人打交道,说起来,职员、商人和行政官吏在今天的异化程度,甚至超过了熟练的手工劳动者的异化程度;”所以,“马克思的目的不是仅仅限于工人阶级的解放,而是通过恢复一切人的未异化的、从而是自由的能动性,使人获得解放”15在幻想锁链的彼岸：我同马克思、弗洛伊德的遭遇1962一书中,弗洛姆认为精神性疾病也是自我异化的一种结果,“甚至在那些和精神性错乱相比较不极端的形式中,也可以把作为自我的一种疾病的异化,看作是现代人精神病理学的核心;”16弗洛姆认为人性异化是自有人类社会以来就存在的现象,而在当代资本主义社会里变得更加突出和严重;人性的异化和丧失“渗透到了人和他的工作,所消费的物品、国家、同胞以及和他自己等这些关系中”17;在高度机械化和自动化的生产过程中,人的创造性与主体作用丧失了；在消费过程中,人们受物和商品的支配；在人与人关系方面,表现了一种疏远和利己主义的关系；在人与自己的关系中,表现出那种完全受“市场倾向”的调节和人格的商品化;综上所述,卢卡奇、列菲弗尔、马尔库塞、弗洛姆这些“西方马克思主义”者,揭露出资本主义社会存在着触目惊心的政治异化、经济异化、日常生活的异化,特别是人的异化现象,从而得出资本主义社会是一个不合理的社会,必须用更合理的社会主义制度代替资本主义的结论;然而,他们的分析和批判是站在人本主义的立场上、站在马克思早期着作中所运用的人道主义与异化理论的立场上,而不是站在历史唯物主义的立场上、站在阶级分析的立场上,即不是站在成熟的马克思主义的立场上,这就使他们的理论具有很大的局限性;注：1 马克思；1844年经济学——哲学手稿,刘丕坤译,人民出版社1979年版,第44页．2 同上书,第54页;3 同上书,第73页;4 乔治·卢卡奇：历史和阶级意识;张西平译,重庆出版社;1989年版,第104页;5 同上书,第224页;6 同上书．第96-97页;7 同上书,第110页;8 同上书．第111页;9 转引自李青宜：“西方马克思主义”的当代资本主义理论,重庆出版社,1990年版,第62页．10 马尔库塞：爱欲与文明,黄勇、薛民译,上海译文出版社,1987年版;第18页;11 马尔库塞：单向度的人,张峰、吕世平译,重庆出版社,1988年版,第11页;12 同上书,第9页;13 弗洛姆：逃避自由,陈学明译,工人出版社,1987年版,第195页;14 转引自徐崇温：“西方马克思主义”论丛,重庆出版社,1989年版,第167页;15 同上书,第165页;16 同上书,第167页;17 转引自李青宜“西方马克思主义”的当代资本主义理论,第75页;。
论马克思的异化劳动观及其当代价值
论马克思的异化劳动观及其当代价值1. 引言1.1 马克思的异化劳动观简介马克思的异化劳动观是他在《资本论》中提出的一个重要理论，主要阐述了在资本主义社会中，劳动者由于劳动的性质和资本主义生产关系的压迫而感到被剥夺、被异化的现象。
马克思认为，劳动者在资本主义生产过程中所体验到的是一种物化、异化和疏离感，他们与自己的劳动成果、与他人以及与自然的关系都呈现出一种异化的状态。
这种异化不仅导致劳动者失去了对自己劳动的控制和自主性，同时也剥夺了他们的社会性和人类性。
马克思强调，异化不仅是一种经济现象，更是一种社会存在的本质，是资本主义社会中劳动者的普遍现象。
马克思的异化劳动观对于我们理解社会中的不平等、剥削和疏离问题具有重要启示意义。
它提醒我们审视当代社会中劳动者的处境和心理状态，反思资本主义生产关系对人的影响，同时也促使我们思考如何重新定义劳动价值与社会关系。
在当今社会中，异化劳动观仍然具有重要的现实意义，它可以帮助我们深入分析和解决劳工权益、社会分配不公和生态环境破坏等问题。
我们有必要重新审视马克思的异化劳动观，并探讨其在当代社会的应用和意义。
2. 正文2.1 马克思的异化劳动观的内涵马克思的异化劳动观是其对资本主义社会中劳动者与劳动结果、劳动过程、他人和自身之间关系的研究。
马克思认为，在资本主义生产关系下，劳动者与劳动成果之间的关系发生了异化，劳动过程变成了异化的劳动过程，劳动者变成了被剥削的对象。
这种劳动的异化不仅表现在劳动者与其劳动产品之间的异化，还表现在劳动者与其劳动行为、他人以及自身之间的关系。
劳动者在资本主义经济体系中丧失了对自身劳动的控制权，被迫为资本家利润最大化而劳动，导致劳动过程变成了单调、机械和重复的劳动，没有创造性和满足感。
马克思的异化劳动观揭示了资本主义生产关系下劳动者的困境，强调了劳动过程中劳动者与劳动结果之间的疏离，为进一步思考如何解决劳动者遭受的剥削和异化问题提供了启示。
理解马克思的异化劳动观的内涵有助于我们更好地认识当代社会中劳动问题的本质，为构建人本主义的劳动关系提供了理论基础。
马克思异化思想的具体内容
浅析马克思异化思想及其当代表现摘要：马克思的异化思想是马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》的核心内容之一。
对它的把握，对于我们理解马克思的历史唯物主义和理解当代社会的异化表现具有重要意义。
本文首先阐明了笔者对异化思想的理解，再联系马克思历史唯物主义解释异化思想，最后提出当代社会的异化表现。
关键词：异化思想历史唯物主义当代社会异化表现一、马克思异化思想的具体内容第一，劳动产品的异化，即劳动所生产出来劳动产品成为奴役和统治劳动者的异己力量。
“劳动者生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
”在资本主义社会劳动表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有变现为异化、外化。
于是劳动者在劳动中的力量越多，他亲手创造的与自身相对立的东西便越少。
第二，劳动活动的异化，即劳动者的劳动成为一种被迫的强制劳动。
“对劳动者来说，劳动是外在的东西，也就是说，是不属于他的本质的东西，因此，劳动者在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神受到摧残。
”第三，人的本质的异化，即把作为人的本质的自由自觉改造世界的活动“变成与人异类的本质，变成他的个人生存的手段”。
认识类存在物，这不仅是说人无论在实践上还是在理论上都把类当做自己的对象，而且是说人吧自己也当做活生生的类，当做普遍的因而也是自由地存在物对待。
这种自由地存在物同自然是和谐统一的，只不过是异化劳动把人丛自然中异化出去。
第四，人与人的异化，即劳动产品被他人占有。
马克思指出，外在于人并奴役人的劳动和劳动产品所归属的那个异己存在物只能是人本身。
通过异化劳动，“人不仅生产出自己同作为异己的、与之相对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且也生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，异己他本身同这些人的关系”。
二、异化思想的历史唯物主义的痕迹历史唯物主义认为，人类社会是从自然界发展而来的，劳动创造了人类社会，劳动是联接人与自然地纽带，人类社会生活本质上是实践的。
马克思主义异化理论
马克思主义异化理论异化在马克思主义整个理论体系中是一个很重要的概念。
所谓的异化，是指的事物在发展变化中逐步走向对自身的否定。
因此，异化实际上指的就是杨弃。
因此，异化有两个特征：1、异化是事物矛盾运动的必然结果。
2、异化必然走向异化的异化。
即否定之否定。
黑格尔是提出最早异化理论的人；黑格尔承认，先有自然界，然后有人，有人的精神。
他认为自然界之前还有一个阶段，这个阶段叫做理念阶段，或者叫做逻辑的阶段。
这个阶段变出了自然界，这就叫异化。
费尔巴哈把这个概念接过来解释宗教。
以前18世纪唯物论批判宗教比较肤浅，光说宗教是愚昧无知的产物。
人怎么会信上帝？这是愚昧无知，不懂科学！这种批判很简单，费尔巴哈用异化解释宗教的起源，就比以前深了一步，进了一步。
圣经说，上帝按照自己的模样创造了人，创造了亚当、夏娃。
费尔巴哈指出来的却正好相反。
他说，是人按照自己的模样创造了上帝。
不仅如此，人还把自己的本性也放到上帝里去了。
上帝有无比的智慧，这智慧是什么东西？是人的本性。
上帝爱世人，爱是从哪里来的？也是人的本性。
上帝有意志，意志是从哪里来的？也是人的本性。
所以，是人把自己的本性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张，成了个上帝。
但是在创造出上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，向它哀求：伟大的上帝啊！你创造出我啦！请你救苦救难。
我什么都不是，我是卑微渺小的，你是伟大全能的。
一切好的东西都归到上帝那里去了，顶礼膜拜。
这个过程，费尔巴哈把它叫做异化，叫做人性的异化，或者叫做人的本质的异化。
上帝哪里来的？神哪里来的？都是人自己造的。
自己塑菩萨自己拜，不认得了，反而倒过来，让上帝支配自己。
修道士为什么不结婚？因为天国里有个新娘，叫圣母玛利亚。
他把自己需要的，异化成圣母，他就不要新娘了。
修女在天上也有个新郎，就是上帝。
天上有了新郎新娘，就不要人间的了，异化了。
因此费尔巴哈得出一个结论：要克服宗教的异化，人就应该崇拜自己。
上帝的本质就是人的本质，在人之上没有更高的东西，人是人的最高本质，不要相信上帝，要相信人自己。
简析马克思的异化劳动理
异化劳动理论时马克思在《1844年经济学哲学手稿》中重要的思想理论。
在手稿中，马克思从四个方面对异化劳动进行了深入的剖析，揭露了资本主义私有制条件下的异化现实。
接下来将对此做详细介绍。
（一）异化异化一词来源于拉丁文。
本义为脱离、转让、出卖、让别人支配等。
在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家。
黑格尔在《精神现象学》中，他认为自我意识作为绝对理念，外化为自然，即异于人本身，而这种由主体即人本身所产生的独立物，又反过来会成为制约或压迫自己的一种力量。
他从唯物主义角度说明“异化是精神的异化”在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯心主义观点阐述异化。
他说明了宗教的一个本质方面，他认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。
马克思在手稿中，在继承和批判了黑格尔和费尔巴哈的异化理论基础上，揭露了资本主义大工业社会种种异化现象，提出了异化劳动学说。
异化主要指具有自我意识及主体能动性的人亲手完成的创造物,成为一种异己的力量，外在于人、独立于人、不以人的意志为转移、与人疏远，甚至转过来支配人、奴役人。
（二）异化劳动在手稿中，马克思分析了异化劳动所根据的是资本主义社会当时的经济事实：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
劳动生产的不仅是商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。
”这句话中，工人也成为了一种商品，事实上，在国民经济学中，“工人降低为商品，而且是最便宜的商品。
”“工人的贫困同他的产品的力量和数量是成正比的。
”“竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，最后，整个社会必然分化为两个阶级：有产阶级和没有财产的工人阶级。
”这一点也充分说明了恢复垄断是有难度的，工人也在竞争中被划分了出来。
“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
马克思异化理论
马克思批判地吸收了黑格尔、费尔巴哈和赫斯异化思想中的合理因素，勇于创新，赋予了异化完全崭新的内容，将异化的理论与当时的经济状况联系起来。
第一次提出了异化劳动的概念，从而创立了科学的唯物的异化理论，主要是异化劳动理论。
作为西方马克思主义的创始人卢卡奇根据马克思关于“商品拜物教”的论述阐述了资本主义的物化现象，试图恢复异化概念在马克思主义中的地位。
本文将就马克思的异化理论和卢卡奇的物化理论的相同点与不同点进行粗略的探讨。
一、马克思异化理论的主要观点马克思主要是从异化劳动的角度来论述异化理论的。
异化劳动是特殊形式的劳动，是生产关系发展到一定程度的产物，主要存在资本主义社会。
马克思异化劳动理论的主要内容，具体表现在以下四个方面：其一，从生产结果看，劳动者的劳动同他的劳动产品相异化。
在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”；[1](P.41)其二，从生产过程看，劳动者和他的劳动活动相异化。
劳动对象和劳动产品的异化是生产行为本身、生产活动本身异化的结果。
即工人被迫把自己的劳动产品异化出去，只是因为他在劳动本身中把自己异化出去了。
“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神遭摧残。
因为工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅”；[1] (P.43)其三，从人的类本质上看，劳动者与他的类本质相异化。
在异化劳动中，人对人的类本质的体现完全发生了变化，异化劳动使自然界，使人本身、人的自己的活动机能、人的生命活动同人相异化，使类同人相异化。
“这样一来，异化劳动导致：人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异化的本质，变成维持他的个人生存的手段。
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结合现代社会生活和文化状况，谈谈你对物化或异化理论的理解。
异化，就是指主体在发展过程中由于自身的活动而产生的一个对立面，这个对立面又作为一种外在的异己的力量反转过来支配主体本身。
从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
譬如，商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性;国内对房地产的狂热，年轻一代纷纷变身房奴;高官落马，腐败滋生金钱权力的异化……异化确实无处不在。
马克思的异化理论又包括劳动异化和文化异化。
下结合现代社会生活和文化状况，简单分析。
微博热搜，淘宝网购，知乎新世界，时下人们的日常生活离不开手机。
社会进步发展，智能手机已经成为一种普遍的工具，人们纷纷变成低头一族，每天都花费了大量时间沉浸网络中。
它在人类手中发明出来，但是目前它将人们开到一个无法刹车的山崖处，低头族被手机掌控了日常，现今创造出它的人类反而被它异化。
沉溺一部手机中的坏处，既包括了对自身生活计划的扰乱，又有对手机品牌的攀比。
前者是技术进步对技术理性强调造成的劳动异化，后者则是人们虚荣好面子，内心浮夸的社会风气的文化异化。
这样的手机控在当下值得反思。
除了手机的异化，手机里的世界--网络文化异化现象更甚。
比较典型的网络焦点聚集地—微博热搜榜，每天充斥的百分之八十以上的内容都是明星八卦，鸡汤段子，影视吐槽。
可以观察到其中婚恋占据很大内容，不管是绿茶婊，女权主义，直男癌，这些本身就有歧视意味的词语，还是出轨有理这样三观不正的鸡汤，都宣扬了拜金主义，享乐主义，浮躁低俗的丑态心理。
值得反省的是，大多数网友对此乐此不疲。
人们创造了网络，如今网络里的娱乐至死文化反过来麻木了很多网友。
针对以上提出的手机异化，网络异化，我觉得应该以宣扬社会主义精神为中心，努力改善社会风气，而对于这样的社会现象，我也相信这只是人类历程的一个阶段，人们刚好处在这个横截面
面对严重的异化需要更深入地进行人的解放与发展，这离不开马克思的指导思想。
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