兼爱(上)课件

艺 术 赏析
一、意质而语显
文章质朴充实，不重文采。文辞不加 修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理 服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气 呵成，气势非凡 。
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二、逻辑严密，明辨是非。
本文先指出议论的焦点：“圣人以治 天下为事者也，不可不察乱之所自起”； 然后从三个方面分别论述乱“皆起不相 爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相 爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出 结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
作者简介
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墨子博学多才，擅长工巧和制作，他 曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没 有掉下来。墨子从生产和生活实践中概 括出力学原理，并作出“力，形之所奋 也”的力学定义和弹性力学、杠杆平衡 力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡 受力等方面的定义。他利用杠杆原理研 制了桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、 滑车和车梯等简单机械，用于生产和军 事，受到人们的称赞。
墨 子
墨子(约前468—前376)，名翟， 鲁国人，一说宋国人，春秋战国之 际著名思想家，墨家学派的创始人。 曾任宋国大夫。初学儒，后自成学 派，广收门徒，游说诸侯，使墨学 成为当时的显学。其学说以“兼 爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚 同”为核心，对逻辑学、认识论也 有探究。《墨子》一书是墨子及其 后学著述的结集，据《汉书·艺文 志》所载，原有七十一篇，今存五 十三篇。一般认为其中《兼爱》、 《非攻》、《尚贤》、《尚同》等 篇体现了墨子本人的主要思想。
在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔 孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲 “仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人 道主义思想的两种主要形态。他们共同的 地方是都提出”爱人”的主张。不同的是， 儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基 础上，认为只有在爱有差等的前提下，才 谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那 种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的 仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱， 正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。
全文可分四段： 第一段（1自然段）指出议论的焦点， 提出圣人治天下当知“乱之所自起”。 第二段（2、3、4自然段）从三方面 分别论述乱“皆起不相爱”的观点。即： 一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、 盗贼之横行；三、大夫之相乱家，诸侯之 相攻。 第三段（5自然段）假设、对比，说 明 “天下兼相爱”，“则天下治”。 第四段（6自然段）作出“天下兼相 爱则治，交相恶则乱”的结论。
相关图片
巨型铜砚――墨子砚的局部。 此砚长4.6米，宽2.6米， 高1.76米，耗费铜、锡共2.6吨，雕有墨子头像及有关墨子的 典故等内容，历时一年多制成。
墨子故里
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墨子纪念馆
墨 子 塑 像 枣 庄
Байду номын сангаас
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作业 • 背诵
《诗经• 蒹葭》 陶渊明《饮酒（其五）》
墨子认为， 兼爱互利是为治之道 “兼相爱”并不否定自爱，而是把自 爱与相爱结合起来，力求使自利与互 利两不偏废，在这种爱意融融的相互 义务性关系中，天下才能实现和谐、 富足。墨子的这种兼爱思想是一种达 致和谐的崇高理想，至今仍有其不可 抹煞的思想内涵和现实意义，特别是 对当今中国构建和谐社会具有重要的 启迪意义。
背景简介
墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王 权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱 之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现 实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的 忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地 揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民 立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了 “兼爱”、“非攻”等主张。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称 道尧舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等 儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的 墨家学派。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨 家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨 子》一书得以保存下来，并一直流传至今。 《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工 整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战 国末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成 于一人之手，也非成于一时。
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内容述评
本文中作者明确地提出了”天下兼相爱“的思想。“兼爱” 可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运” 的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含 义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含 义的“仁”；墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等 级制内容，所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更 是对儒家“仁”的否定；在墨子看来， “天下兼相爱则治，交 相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君 与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼 之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”， “爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子的“兼相爱”和 “交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于 利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己， 不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地 返回 返回 结合在一起。
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