中国古代文论选

《尚书》篇

1、诗言志

“诗言志”被视为中国文论的“开山的纲领”，集中体现了儒家的文论的基本主张。对“志”的解释主要有两条路线：其一，将“志”理解为观念、观点，特别是与“礼”相结合的道德观念。这种“志”具有规范人的自然情感的作用。故刘勰《明诗》：“诗者，持也，持人情性”；孔子“思无邪”和儒家“温柔敦厚”的诗教、汉《诗大序》“发乎情，止乎礼义”等均由此“开山”开出。其二，将“志”理解为怀抱、情感，与“情”、“意”相等同。《荀子•乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。”《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。请动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。”司马迁的“发愤抒情”说是其延伸，《史记•太史公自序》：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。”对“志”的两种解释，一个突出诗歌的“应然”之用，一个则关注诗歌的“本然”之性，实为相互联系的两个方面。即使是前者，也并不否认诗歌的抒情本质。（补充：来源课件—1、“言”的内涵：最初的宗教情感→世俗情感：在儒家诗学里，表现为“仁”的思想；其后进一步引申为涵括佛道在内人生体验或个人志向情感。2、作为接受理论如“赋诗言志”提出来的。3、影响：理论方面，“文以明道”、“文以载道”、“文道合一”等均为其发展，被朱自清《诗言志辨》赞为中国诗学“开山纲领”；创作方面，古代文人作品均以发抒个人理想为中心，把国家、个人、社会负责融汇于个人人生经验之中。）

2、关于文学艺术与宗教祭祀的关系：

①上古时期的艺术与宗教活动紧密联系的，因此，诗歌、音乐、舞蹈，实际上与宗教，是构成四位一体的关系。故有艺术源起于“巫术”说。②诗、乐、舞三者结合，主要为了表现对宗教祭祀对象，如天、地、人、鬼诸神的虔诚；同时，也增强了这种祭祀活动中的强烈的情绪体验——这种情感体验与文艺创作、文艺欣赏中的高峰体验是一致的。③上古时期艺术表演与创作行为发生之前，总要进行“斋戒”以求净心诚意。这与受庄老影响的中国文艺创作论之“心斋”、“坐望”观是一致。

《论语》篇

1、阐释儒家诗学关于文艺美的标准（内涵）

“中和”：指在两个及两个以上相互对待、相互对立的结构因素（观点、情感、事件）中持一种不偏不倚、适中调和的态度。传统儒家哲学视中和为本体论意义的概念。【举例说明】：许慎《说文解字》释中：“内也，从口，上下通”；释和：“相应也，从口，禾声。”《礼记.中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也也，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”朱熹《四书章句集注》：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

儒家的“中和”文艺思想体现：

①对文艺的形式与内容有关系的规范性：文质彬彬；内容尽善；形式尽美、辞达而已。

②对文艺的情性规范性：乐而不淫，哀而不伤。

③对文艺思想价值观的规范性：思无邪（尽善）。

3、背诵关于文中论述文学的价值功用和思想内容的句子：

子曰：小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（兴观群怨）——《论语·阳货》

子谓《韶》：尽美矣，又尽善也”；谓《武》：”尽美矣，未尽善也。”（尽善尽美）——《论语·八侑》子曰：诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（思无邪）——《论语·为政》

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（文质彬彬）——《论语·雍也》

子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

子谓伯鱼曰：汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？

子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。

（补充）：兴：主要是指文学的审美功能。观：文学的认识功能。“群”指文学的社会交际功能。人们借助诗歌交流思想感情，彼此互相团结、亲近，实现团结合群。怨：主要指文学的社会批判功能。“诗可以怨”

是指讽喻、批判政令的不足。相当于诗歌的批判功能，如《诗·大序》所言“上以风化下，下以风刺上。

主文而谲谏。言之者无罪，闻之者足以戒。”

儒家解诗方法常常是政治化、道德化、伦理化。这一传统形成的原因有：

1、受到春秋时期“赋诗以言志”、“断章取义”的传统影响。

2、作为早期文化创始时的先秦时期，人们进行交流的方式往往是运用既有的文化典籍。在既有的文化典籍

中，也只有《诗》三百作为交流的工具。有交流则有阐释运用。

3、儒家本来“入世”特征。

4、西汉：董仲舒“天人感应”说把这种诗学政治化、道德化、伦理化之极端。

儒家诗学关于文艺功能的观点：

⑴对人生修养方面的作用：

①礼乐（诗）是人生修养的必须项目。儒家注重礼乐修养，其目的是达于“仁”，只有具有这样的人格境界，才能称之为君子人格。

②所谓“兴于诗”、“立于礼”、“成于乐”表明：在人生境界修养中，具有由幼儿到成人、由外部的行为世界到内部的精神世界的这样一个渐进原则。

⑵外交方面的作用：

“赋《诗》以言志”，断章取义的特征。

⑶认识方面的作用：

多识于鸟兽草木之名。

⑷社会政治伦理方面的作用：

①兴、观、群、怨。

《孟子》篇

“以意逆志”说：内涵：孟子在《万章上》中提出：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”这是一种比较科学的文学批评方法，孟子认为，既不能根据诗的个别字眼断章取义的曲解词句，也不能用词句的表面意义曲解诗的真实含义，应根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。“意”指读者之意。