新材料作文(孔子对子贡子路的赞和怒)

新材料作文
（孔子对子贡、子路的赞和怒）
阅读下列材料，按要求写一篇800字以上的议论文。

孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河甩，就奋不顾身地跳下去把他救上来。

这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他商兴地接受了。

人家议论纷纷，认为他太贪心。

孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会寅告:只要冒着危险救了人，无论多人的奖赏都可以收不，这样可以鼓励更多的人i•救人。

春秋吋，&国政府有一条规定，&国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。

孔子的一个学屯赎人后却没奋去报账，人们夸他品格商尚。

孔了•却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎hl来，因为人们假如势饯赎广奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账丁则说明IM己的品格不如孔了的学生，于是以后只好假装没有看见。

要求：全iM理解材料，但可以选择一个侧而、一个角度构思作文。

自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内界及其含意范围作文。

【写作提示】
这是一道“多则材料”的新材料作文题，审题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然闹绕材料主旨，确定一个积极健康的立意。

（多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。

）作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事，第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。

W个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬, 一个学生私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔了的责备。

可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。

这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的蚤人为什么这样看:車:钱财？解答这个疑W正是完成这篇作文的关键之所在, 即如何看待道德与利益的关系。

德与利的关系完全对立吗？这得看谁是最大受益者。

个人扭收受了贵重酬劳，但最人受益者却是国家和社会。

袁隆平教授接受5 o o万元的酋W “最髙科学荣誉奖”，金牌运动员获得重芡，难道我们会认为他们丧失Y道徳吗？国家设此重奖，是激励更多的科学家、运动员们为国作ill更大贡献。

裾此，可这样立意：
⑴从做好事者一方來讲：做好事者不必藏藏掖掖，更不应苛求做了好事都不得留名不得图报；
⑵从受助者和得救人一方来讲：滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩之心理当受到谴责，而恩将仇报则禽兽不如。

做好事者接受感激也是对受助者人格的尊重，不让受助者脆弱的白尊旧伤添新创，让人家老感到欠情无以M报其至连机会都不会柯也是残忍的。

所以，只要不是主观上的故意，接受回报，于公于私，都大有好处。

圣人的见解很有现实意义。

【例文】满分作文道德
旗帜下的沉思
抚卷于案，初对孔了的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。

掩卷沉思，方觉意义深远。

（引）
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。

个人虽然收了贵熏酬劳，似最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。

其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心屮高树道徳旗帜使我们对一切与之稍右偏差的行为做出错误的判断。

（提、析）古人云：“格超梅之上，品在竹之间；徳馨心必正，质雅品tl高。

”的确，道徳足髙尚的品格。

从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无徳者不立。

但是我们在推崇道徳的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不井戴天的敌人似的，介:评价某个人的道德是否尚尚吋总会把所奋的n光聚集在金钱上，这楚不智的，甚至可以说足完全错误的。

（道理论证）
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆T•的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。

相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更人贡献，让世人明闩屮国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家來华工作。

“重奖效应”在这儿年也确实卓有成效。

雅典奥运会中闽収得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论, 责难之语充盈于耳。

似我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。

不能认为运动员拿了奖金就丧失了道徳，女排队员不是集体捐款给慈善机构了叫？无独柯偶，来平赚得巨资的皇马队员不也在去年SARS 流行时将集体签名出色球衣的巨款捐给丁中国慈善协会丫吗？
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。

前不久在雷州海岸沏对落水渔民有人喊出的“先收费活救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻徳，一心往钱里钻的行为令人不齿。

把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为秉要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。

朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道徳吧！
【点评】
作者用两句话高度概桮材料，简捷地A述材料，入题快；行文紧紧抓住了人们对孔子观点不理解这个关键，提出“看问题做事悄应以谁为最人受益者为出发点”的观点，审题准; 援引？1人的话先退一步，承认道德的重要，冉指出片㈨过激推崇道德的错误，分析实：列举袁隆平和雅典奥运会获金牌运动员接受闽家重奖的正面事例，以及雷州海岸和韩国演艺圈的反面事例，有力论述了论点，材料鲜明准确。

“道”亦有“道”
第一个“道”是道徳，第二个“道”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。

古法律川来维护社会的安定，而道徳才真正意义上保证社会的秩序，而对道徳的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。

而真正定义道徳的是行为，可见一个人在社会屮的行为既是由于社会的规范，又同时吋以改变社会側貌。

孔了的两个学生正是一种对社会道徳的行为定义，而孔子的指教正在于冉诫人众：一种道徳的诠释耑要更全面地考量对社会的影响。

（引、析、提）
我想孔了•的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段冇/描述，那在这样一个要考景道徳方式的前提下，所谓“道”亦杏“道”才可以真正展幵……
我便以中国作为背景。

随卷十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变屮，同吋也不断奋因道徳影响而产生的争论发生在媒体中，而其屮绝人多数的道德事故都足针对个人的，很多民众总愿想当然地汄为某个处于舆论一时焦点的对象该作ill 什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提們而非强制。

艽实即使乌托邦式的道徳传扬都要比就事论事地道徳说教要聪明得多，前者是营造&好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。

道德的道理，A于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。

比如在不久前的人地震Vi,很多诸如“某明星身价很商却捐款其微”的说法在日常交流屮产生。

而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。

即足你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道徳标准去卞所有捐款者的道义指数。

这种道德规范便是无道理的，冇缺憾的，社会需要的是冇更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。

这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦奋“道”。

我想孔了•高明就在于看清丫道德的本质，不是标榜个人，而是引导群体，所以道德的铺设
方叫，是一个社会是否成熟的过接表现。

议论文写作
新材料作文
1、故事：子路拯溺（孔子态度：赞）
孔子的学生子路看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地救起这个孩子。

孩子的父亲送一久•牛表示谢意，子路接受了这久•牛。

这就是“子路拯溺”的故事。

社会人士对此议论纷纷，认为子路太贪心。

孔子如何看待这个问题呢？
孔子认为，子路是正确的，因为他的行为叫社会寅告：只要冒着危险救了人，无论多人的奖赏都可以收下，而行政系统认可这件事，就能鼓励更多的人去解救危险屮的人。

2、故事：子贡赎人（孔了态度：愤）
春秋吋魯国政府有一条规定，魯国人到国外旅行，看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先热钱把他赎回来，回国P再到政府去报账。

子贡是孔子门下最有钱的弟子之-，也是一位成功的商人。

他在周游列国途屮，遇到了一位鲁国奴隶，于是花钱把这个人赎了出来。

子贡觉得自己应该做得更高尚一些，于是把那些“收据”、“发票”全部当众撕毁，他要自己承担所冇的费用。

这个行为轰动Z社会。

子贡回国去见孔子，孔子吩咐学生说：“子贡来了你们拦住他，因为我不想再见到这个人。

”子贡感到很委W。

于是他冲破叽挡，见到孔子。

孔子说：“你的行为没有损害你自己的行为价值，却损害了国家的法律。

因为你，从此，这个法律再也没有明确的社会效果了。

”
（即教材P73的第五题新材料作文屮的两则材料）
分析:
这是一道“多则材料”的新材料作文题，关键在于审题，应认真阅读材料，归纳概括出材料的主旨，然后围绕材料主旨，确定一•个积极的健康的话题。

值得注意的是，概括出來的多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。

作文题屮两则材料讲了孔子及K弟子的两个故事，第一则讲的是孔子表扬宁生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的足孔子批评学生赎回奴求后不到宵府报销。

W个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个学生私人掏腰包将到人们夸奖却受到孔了的责备。

可见孔子足赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。

这里会产生一个疑问：一倡导儒家道德的圣人为什么这样看秉钱财？解答这个疑问正是完成这篇作文的关键之所在, 即如何看待道徳与利益的关系。

一、审题：
1、读材料，抓主旨
一个学生收取报酬，遭到人们非议，却得到孔子表扬；
同样是善举，
一个学生私掏腰包，得到人们夸奖，却受到孔子责备。

为什么？
W为孔子以多数人、社会甚至国家利益为重。

（以人为本）
2、选角度，定立意
材料屮的任何一个人、事、物都可以作为一个角度，侃并不足所奋角度得出的立意都足切题的。

因此，得出立意后，应选择其中切题的、并有把握写好的立意来作文。

W外，从全衡的角度得出的立意一般都切题，可优先考虑选用。

（1）从孔子的角度
①以人为木
②尊重人的生命和尊严，这是酋要的
③要透过现象看到本质，冰能正确指导人
④耍教育学生尊重人的生命和尊严
（2）从行善者的角度
①要遵守社会规则
②符合社会规则的小贪朱尝不可
或：为了生命（为了让更多人得到救助），宁可背负贪名。

③破坏社会规则的小善不可为。

或：行小善应以多数人、社会其至国家利益为重。

或行小善应以大局为重。

④道徳高尚并不排斥利益
⑤应以人为木，以虚名为轻
⑥佴求无过、不求奋功的思想要不得
（3）从人们的角度
①看问题做事情应透过现象看到本质
②多数人的意见（看法）并不总是正确的。

③不应人云亦云
（4）从被救者、受助者的角度
①滴水之恩当涌泶相报
②好人应得好报
③表扬善行更应是有形的物化。

二、选立意，定中心，设置分论点
三、联系历史和现实，选用论据
四、写作
五步成文
如何面对榜样G1003梁颖雪
材料第一则讲的是“子路救棚”的故事，收取报酬遭人非议却得到孔了表扬。

第二则讲的是“子贡赎人”得到人们夸奖却受到孔子的责备。

可见孔子是赞成行善之人得到酬报，不让蒙受损失，并以此激励r;人行善。

（引材）
而作为今天的我们，又如何从这M件事中得到一些启发呢？我认为这W则故事体现了榜样效应。

（亮旨）
在我看來子路见义勇为就应该受到奖赏，因为这们可以引导更多的人见义勇为，行成全社会一种积极叫善的风气。

而子贡虽然也做了好事，但却没有按政策办事，即到国库却报销赎奴的钱，人们虽然夸他做好事不留名，但客观上将这种美德没有发扬光大，不能让人看到这种助人的好行为会柯一个好的结果，实际上这也就破坏了一种良好行善氛围，打破了一种良好的救助机制。

（进一步析材，阐述观点）
在当下信息时代，一件小小见义勇为的事件能引起整个社会的讨论。

比如儿年前的南京的“彭宇撞人案”，好心的彭宇将街头摔倒的老太太扶起，却遭老太太及家人咬定为撞人者，耍求13万元的赔偿费，彭宇向法庭起诉，最后判决赔偿4万多元。

此案一出，类似报道也屡见不鲜，社会舆论四起。

近期，不也有很多“老人倒地无人敢扶”的现象，甚至有的老人髙喊“我是自己摔倒的”，才被人扶起。

各人报刊网坛上更是展丌了“老人摔倒了，该不该扶的”的人讨论。

（联系当今社会现象，反面论及“回报”的必要性）
山此可见，当见义勇为的行为得不到一•个正当的处理结果吋，会造成多大的消极影响，使社会整个道徳风气处于一种不被信任的状态。

因此，一个木应成为榜样的人却没有成为学＞」的对象，反而被众人弃之，那榜样还如何带动整个社会，推动构逑和谐社会呢？道徳在当卜并不只足个人内心的无愧，更要得到社会的汄同冰行。

当然，给T行善者精祌的赞美，是一种肯
定与鼓励，似给T一定的物质上的奖励，不更是对行善者的价值与尊严的汄同，更能有力的推动更多的h'd善的力県。

（说理到位）
另一个积极的榜样事例发生在不久前，2011年7月的一天，在杭州滨江区的一住宅小区闪，一个两岁的小孩突然从十楼吣落，当时正迕楼下路过的吴菊萍奋不顾身地冲过去用双手接住了孩子，结果其双手骨折，但仍称不恂，被称为“最美的妈妈”。

这位母亲的事迹感动了全社会，杭州市还因此为她造了雕塑，以此来宣扬她见义历为的精祌。

同吋医院为其治疗免除五万多的的区疗费用，杭州市、阿里巴巴公司都给予了救人者物质上的奖励。

吴菊萍的行为得到社会各界的汄可，算是一个不错的结局，因此让我们这个社会中的许多人在温情的感染中茧新感受到了道德力量，对人的善心有了信心，对道德的前景有了乐观的汄识。

榜样的力量是无穷的，榜样的遭遇却不同。

只有榜样能得到好结果时，就会有人学＞J。

这个社会会有些不以人意之处，会柯人性之悲哀之时，我们更应好好树立榜样，不能因利益而否定/道德的高尚，相信好人必冇好报，相信好人也可道利两全。

（总结观点）
别说“不留名” G1005高锐琪
在许多武侠小说中都会有这们一位劫富济贫、广散善财的大侠，也大都会有这样的对话，“敢问大侠尊姓大名？”这时，大侠总会摆摆手说：“姓名甚的，不足挂齿，要叫的话，不如就叫不留名吧！”
换到现代的现实生活中，也如此，报纸上总会见到这样的一行文字：“一位不愿透露姓名的好心人士向贫寒学子送去了温暖。

”
从古到今，屮国人似乎卉着不成名的规定，做好事不留名，不图M报。

如果违反规定者，那可就是思想觉悟低下，做了好事反而被人唾骂。

可足，我们都是凡夫俗子，做了善事帑望得到肯定。

如果得到回报，心理上还是会得到很人程度的满足，这是人之常情。

给予善牮回报，个人时立，那是他人对ft身人生价值的一种肯定。

如果白己做的善事，给予别人的帮助能够有所回报，其实也证明了自己所做的善事对别人起到了很大的作用。

这样的回报并非只是物质上的，精祌上的回馈其实更熏要。

一声感谢，能了却受助者多年的心愿，而做卜善事的你也会感到生命价位与尊严上的满足。

所以不要羞于接受I叫报，因为那是一种情感的交流，一句发自内心的尊熏与肯定。

给予善举的M报，于社会而声，那是兴针.会责任感的一剂强心针。

我还记得“长江人学人学生救人不幸身亡”事件后，社会上的一片漫骂声，见义勇为的
越来越少了，袖手旁观者越来越多。

可是，扪心自问，我们，社会给了见义勇为的英雄什么？面对危险，谁都会怯懦，卜河救人，如果不小心，就会丢了性命。

英雄身后没有保障，鼓起勇气却无法做出毅然决然的行动。

W而，这个社会太多的善意被冷落，太多的善举被看成理所当然了。

我们足吋候给予英雄回报了，而英雄们也应该理直气壮地站出來授受回报了。

社会耑要
榜样，榜样需要被树立，只有这样才会奋更多榜样屹立在社会的前沿。

别将“不留名”说得那么轻易，因为那会让很多人失去做善事的信心。

走ili那道枷锁,
只为让这个社会温暖常在，只会让那份善良细心珍藏。

站出來吧，听一句发出肺腑的谢谢，接受那份只为善良颁发的奖品，或许不丰厚，但那
是他人、社会对你的尊敬。

别害怕伸出你的手，善&没有那么理所当然。

请别说善以不需耍回报。

善行有价G1005彭程
做好事不难，难得是经常做好事还不求回报。

正因为这-点，雷锋成了人众偶像。

然而, 事实真是这样吗？做了好事不求回报真的是在任何情况下都应受到推崇的吗？
其实，从“雷锋”作为一个文化符号的尴尬处境，就可以读出不同的看法。

记得小时候，奋人在被要求做一些费力不讨好、甚至吃亏的事吋，会不屑地说一句：“噫！我乂不是雷锋！” 此时的雷锋，仿佛成了一个触不得的霉失，一个冤大失。

当今社会，做好事的人每天都冇，但似乎只有在“学雷锋日”那一天我们XT会特别强调做好事，由此，“雷锋”只能走到“偶像”这一步，做好事的人也只能局限在“每天都有”。

为什么？我做好事是因为我想做好事，我乐意，很自然。

可是每当我做好事时，如果总有人杬榜我是在“学某某”，难逍我不会感到恶心吗？再看看我“学”的这个人，一身正气，无私奉献，无偿做了一辈子好事，太商尚了，像他那样做好事不求回报的程度与境界，恐怕没奋儿
人可匹敌，于是千千万万的“我”瞬间消失了，我做好事的欲望一下子软了下去。

善行，存时是必须要有hl报的。

孔了的学生在国外赎M了木国的奴隶却不去政府报账, 这像是一仲很“雷锋”的事悄，然而，他却遭到孔子的严厉批评，说他这们做会让赎完人去报账的人难堪，又会会让学他不去报账的人吃亏，从而人们会不敢在外国赎鲁国奴隶，K实，鲁国政府颁布这一条规定，就是要通过“赎人h'd政府报账的”的形式，来昭示人，做好事不用吃亏的；而孔了的学生救了溺水儿童，领下了一头牛这种奖赏，却受到孔子的表扬这件琪, 则更说明要适吋为14己的善意“标价”。

反遞it今JMi会，扶起一个被午撞倒的老太人，不但不会受到表彰，反而要承担受到天价诈尚玩险。

善平，仿佛已成了社会道德观对人的一种绑架：你不做，你是小人，你做了不肯吃亏，你也是小人，只有吃着哑巴亏做好事，冰是君子，方是“雷锋”。

而孔子对弟子的教导•早己明示,做了善事，接受补偿损失，甚至接受奖货,是一不正常咏J札“哄”。

从小的方面来说,做好事不吃亏，就不会冇人为丫个人利益而斤斤计较不肯仲!li援手；/人^的方而来说，这代表了整个社会对“善”的一种肯定，可以鼓励更多的人去做力所能及的好事。

况几，在商品经济高度发展的今天，帮助别人以取得回报也是合理的行为。

这不是一种道德的败坏，而是一种对“善”的更深层次汄识。

我们毎个为了自己的信念，而不是某种标准或某个“偶像”而行善的人，都应该像请《你表扬我》中的范伟一样，敢于、乐•于挽回损失，接受褒奖。

善行有价，标的不是善行本身，而是对行善者人格的肯定、尊熏，对“善意”的发扬、推崇。

对于个人而言，奉献不求回报是完全正确的。

但这不应该成为社会以此衡量所有人的道德水准的硬性要求。

这种以偏概全的做法会产生三种人：第一种是真正讲奉献的人，第二种是没有回报索性不做的自私自利之人，第三种是不敢正视合法权利有善心却又怕吃亏的懦弱
之人。

-…-唐心怡。