从受戒看汪曾祺讲了什么

从受戒看汪曾祺讲了什么 导语：汪曾祺 ，江苏高邮人，1920 年 3 月 5 日出生，中国当代作家、散文 家、戏剧家、京派作家的代表人物。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后 一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”汪曾祺在短篇小说 创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。作品有《受戒》《晚饭 花集》《逝水》《晚翠文谈》等。 汪曾祺是我所喜欢的一位现当代作家，他可谓大器晚成，1939 年入西南联 大， 师从沈从文先生， 1940 年在文坛初露锋芒， 但随后的写作一直是断断续续， 直到 1980 年《受戒》的刊发，他才震动文坛。随着《大淖记事》、《异秉》等 许多描写民国时期江南乡土民情的小说的出版，他开始为广大读者所推崇。 《受戒》可是说是他“散文化小说”的代表作，故事 没有激烈的矛盾冲突，毫无做作，也没有任何约束，描摹了少年男女情窦初 开，蕴含着对生活和人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌。语言自然、活泼； 文风清新、质朴；意境优雅、唯美。 一.故事情节的平淡与自然 《受戒》用平淡，自然，用最温和的调子从从容容地讲述一对小儿女朦胧的 爱情，小说的开头“明海出家已经四年了。”平平淡淡的一句话，”这看似不经 意的一句话.让读者的思绪跟随作者的笔触，一下子进入了小说所塑造的平淡氛 围， 故事就行云流水地开始了。 明海的出家， 在他们的家乡似乎也不是什么大事， “他是从小就确定要出家的”， 他认为在他们的家乡当和尚似乎只是一种谋生的 手段，当和尚有很多好处：一是可以吃现成饭，二是可以攒钱。他的家里人包括 已出家多年的舅舅也是这样认为的，明海在荸荠庵里的小和尚生活是很清闲的， 早起开庵门，扫院子，烧香，再就是念早经和晚经。舅舅教念经就和教书一样， 强调的是练嗓子。 小英子是个花一样的姑娘， 两人第一次见面就把吃剩的半个莲 蓬扔给他。她明知道明子是去做和尚的，但却没怎么避讳她让明子画石榴花、栀 子花等绣花的模板，两人在一起裁秧、车高田水、薅头遍草、割稻子、打场子、 捋荸荠、在芦苇荡里划船。一切都是那么自然，两人成为了好伙伴，小说的最后 小英子告白了“我给你当老婆，你要不要？”明子大声的说：“要！”。小和尚
1/7

明子和小女孩小英子在小那种充满波折， 海誓山盟般的感情纠葛， 所有的只是两 个孩童之间的朦胧恋情。 可见在汪曾祺的小说里并不讲究奇与险， 也不需要太多 的起承转合、花头技巧，小说不需要什么爱恨情仇离合悲欢，读者却能从他那平 淡简洁、洗净铅华的文字中间，去领会出旧时底层人民的辛酸和悲苦，并从中感 悟世态人情，和他那颗悲天悯人的乐观情怀。 二.风格特色的诗意与和谐 汪曾祺先生曾说过：“我写《受戒》主要想说明入是不能受压抑的。反而应 当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。”《受戒》 虽然写的是凡人小事，民俗乡情，但那是一种来自生活的会意和熨帖。如明海跟 随舅舅去出家，穿过县城，在他眼中“县城真热闹：官盐店，税务局，肉铺里挂 着成片的猪肉。 一个驴子在磨芝麻， 满街都是小磨香油的香味， 布店。 卖茉莉粉、 梳头油的什么斋， 卖绒花的， 卖丝线的。 打把式卖膏药的， 吹糖人的， 耍蛇的”。 作者又写出了明海年龄尚小，第一次出远门，乍一接触热闹繁杂的县城，应接不 暇，眼花缭乱。这段话没用一个文从理顺的语句，有的只是一个个有色有味、可 感可触的具体词汇，它们排列组合在一起，铺排而至。连续不断地冲击着读者的 直觉。在读者强烈的感受中，将县城街头的景象，一一罗列开，一幅纷扰的，散 发着的浓厚市井、乡土气息的市场图景，再鲜明不过地呈现出来。不仅渲染出县 城的热闹， 更将一个涉世未深的小男孩的幼稚纯真刻写得淋漓尽致， 读来饶有诗 意。 “和谐”则是汪曾祺的最高美学境界。 他不止一次地表明： “我追求的是和 谐。”“我追求的不是深刻，而是和谐。”“和谐”作为一种美学范畴。主要呈 现在人与人，人与自然，人与社会，以及人自身等诸多关系层面上。在汪曾祺的 小说中具体表现为人与人之间的互爱。 人与自然的生命交流。 人对社会道德规范 的自觉认同，以及人自身的没有大喜大悲的情感起伏和内心冲突等等。 在《受戒》中汪曾祺关于和谐的表达有两种：一种是直接呈现生活中的和谐 或者创造一种和谐， 另一种是化生活中的不和谐为和谐。 对于前者小说中主要表 现为人与自然地和谐之美， 大自然不是相对于人类而存在的客观的自然， 也并不 是被动的生存环境， 而是“人类心灵的另一存在”， 如小说的最后“芦花才吐新 穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了 蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱 角开着四瓣的小白花。 惊起一只青桩 （一种水鸟） ， 擦着芦穗， 扑鲁鲁鲁飞远了。 ” 人与自然和谐交融， 透出一种率真美好的人性美与人情美。 人内心的生命活力得 到了完全的释放， 生命处在一种完全的自由自在中， 与自然在内在上达到了完全 的和谐之美。后一种，在《受戒》这体现在佛门和世俗的和谐之美，荸荠庵中的 四个和尚身上， 我们看不出出家人那种超脱俗世的表现， 相反一个个就是个俗世 中人，当家的，不叫“方丈”、“主持”，却叫“当家的”，每日主要的工作是 算账，二师父仁海是有老婆的，三师傅则会在大庭广众唱小调山歌，闲事他们还
2/7

会凑在一起斗纸牌、搓麻将。年下也会杀猪，吃肉不瞒人。在作家笔下，佛俗已 经实现了合流，宗教与信仰充分地融人到当地的民俗风情中，被本土化、生活化 与世俗化了， 和尚们的空门生活处处充满着人间的烟火气息。 写出了尘世佛门之 间的融洽，创造了一种和谐之美。 三.文体特征的散文化 汪曾祺的小说具有鲜明的散文化的结构特征， 连他自己说： “我的小说的另 一个特点是： 散， 这倒是有意为之的。 我不喜欢布局严谨的小说， 主张信马由缰， 为文无法。”（《汪曾祺短篇小说自序》）。《受戒》结构松散，舒放自由，多 生活场景、细节，还有经验 、掌故、风俗等等，这些虽然在一定程度上削弱了他小说的故事性。但却另 有一种随笔似的自由和亲切。 《受戒》零零散散地讲述了多个事件，情节因素很弱，每件事之间似乎并没 有什么直接联系， 作者只是用了九个“……”表示了时空的转换， 每个事件的叙 述也是娓娓道来，不急不躁，没有一般小说中激烈的矛盾冲突，留给我们的只是 一种感觉、一种氛围，一种对生活的印象。人物形象的塑造也是平平淡淡，并没 有细致入微的工笔细描。 如描写小英子母女“两个女儿， 长得跟她娘像一个模子 里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水， 闪动时像星星。 浑身上下， 头是头， 脚是脚。 头发滑滴滴的， 衣服格挣挣的……” 注重捕捉人物的话语、动作与神情，文笔自由洒脱，勾勒出人物的音容笑貌，这 些方法都很明显的表现出了小说散文化的特征。 汪曾祺的小说之所以会出现散 文化的倾向， 首先应该说在这方面汪曾祺是深受沈从文先生的影响， 在沈先生的 很多小说里也体现出散文化的倾向。 其次这是与写意小说营造深具魅力的意境的 追求向一致的。以有形表现无形，以有限表现无限，只有小说散文化，才能实现 无限意蕴生成的可能性。 所有这一切， 反映到汪曾祺小说中必然是散文化的倾向。 四.语言风格的生动与简洁 汪曾祺的小说语言亦是别具一格的，简洁明快，纡徐平淡，流畅自然，生动 传神，《受戒》是以汪曾祺的故乡苏北水乡为背景，《受戒》中运用的俗字、方 言、俚语，以及口语化的语句，使小说的地方色彩更加浓厚： “这地方的忙活是栽秧、车高田水，薅头遍草、再就是割稻子、打场子。” “荸荠的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的， 用手一捋， 哔哔地响。 ” “车”、“薅”、“打”、“捋”等，苏北水乡人们的日常生活用语，这些 词语 对于我们来说很新鲜，能提高读者的阅读兴趣，使读者加深对文本的理解。 方言或俚语的大量使用，使得作者的表达感情和事物更加生动，形象。
3/7