董仲舒与
国学 董仲舒与三纲五常
——文章来源网，仅供分享学习参考 1 国学 董仲舒与三纲五常
西汉唯心主义哲学家和政治家董仲舒在他的著作《春秋繁露》中提出三纲五常这一道德规范。
“三纲”指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”三条封建道德原则，要求为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫。
“五常”指仁、义、礼、智、信五个封建道德教条。
“仁”即爱人、孝悌、忠恕等。
“义”指封建道德规范和标准。
“礼”是各种封建礼仪、制度和规范。
“智”为判别是非之心。
“信”系忠诚守信。
这些都是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。
三纲最早源于先秦时期，董仲舒加以改造而成“王道之三纲”。
五常则是由董仲郐在孔孟宣扬的仁、义、礼、智基础上，再加上“信”而成的，即“仁、谊(义)、礼、知(智)、信、五常之道”。
董仲舒提出了什么建议
董仲舒提出了什么建议
董仲舒是西汉末年的一位儒家学者，他的主要贡献是他的治国思想和政治建议。
他的建议可以总结为以下几点：
首先，董仲舒主张“天人合一”。
他认为天地宇宙间存在着一种秩序和规律，人类应该遵守这些规律，与天地宇宙保持和谐。
他强调人类应该尊重天地宇宙的法则，追求道德的完善和修养。
他认为只有在人类与自然界保持和谐的基础上，才能实现社会的稳定和国家的治理。
其次，董仲舒主张周天子道。
他认为周朝是历史上最完美的王朝，成为了他提倡的政治理想。
他认为天下之民应该遵循天道来实行政治治理，国家应该依法治理，君主应当依循天命来治理国家。
他主张君主要具备德才兼备的品质，以便能够实行仁政和民主的治理。
第三，董仲舒主张修身齐家治国平天下。
他认为修身齐家是为了培养良好的道德品质和习惯，而治国平天下则是为了实现社会稳定和人民幸福。
他强调理性思考，以及正确的行为准则，以实现人的自我完善和社会的和谐发展。
最后，董仲舒主张教育致治。
他认为教育是实现国家治理和社会进步的关键。
他主张教育要以儒家经典为基础，培养民众的德行和才能，以培养优秀的人才来服务国家和社会。
总结起来，董仲舒的建议主要包括尊重天地宇宙的法则，遵循天命来治理国家，修身齐家治国平天下，以及通过教育来培养
德才兼备的人才。
这些建议强调了个人修养、政治治理和教育的重要性，体现了他的儒家思想和政治理念。
它们对中国古代政治和社会的发展产生了重要影响，也对后世的治国思想产生了深远的影响。
董仲舒生平个人简历.doc
董仲舒生平个人简历在初高中的历史书都介绍过董仲舒，那么你了解他的生平吗？下面是的我为大家收集整理的“董仲舒生平个人简历”，供大家参考！希望能够帮助到大家！！董仲舒生平个人简历人物介绍董仲舒（前179年―前104年），汉族，广川郡（今河北省衡水市景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系.汉武帝元光元年（前134年），汉武帝下诏征求治国方略。
儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说，表彰六经”的主张。
董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。
汉武帝元光元年（前134年），任江都易王刘非国相10年。
元朔四年（前125年），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家。
此后，在家著书，朝廷每逢大事，就会让使者及廷尉到他家，征询他的意见，足见他仍然受到汉武帝的高度重视。
汉武帝太初元年（前104年），董仲舒病逝。
人物生平幼年好学董仲舒的老家广川在衡水东南，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。
汉文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。
传授儒学董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。
他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。
同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。
这样，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。
通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批人才，他的学生后来有的当了诸侯王国的国相，有的成了长吏。
由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。
汉景帝时为博士。
他曾走出家门，设坛教授，课讲得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。
董仲舒的小故事
董仲舒的小故事董仲舒，西汉时期著名的思想家、哲学家、政治家和教育家，有一个跟他有关联的成语“目不窥园”就可以了解董仲舒读书有多刻苦。
下面是店铺搜集整理的董仲舒的小故事，希望对你有帮助。
董仲舒的小故事相传一代儒学大师董仲舒自幼便对读书产生了非常浓厚的兴趣，而且他出生在一个地主官僚家庭，家里面有丰富的藏书，这对于董仲舒来说简直是没有更加让他感到兴奋的事情了。
于是他夜以继日地熟读家中的藏书，有时候读到入迷处甚至忘记了吃饭和睡觉。
他的父亲董太公是既感到欣慰，又感到担忧。
为了让孩子在读书之余可以放松一下身心，他决定在家后面的空地上修建一个花园，这样董仲舒在读书读到疲乏的时候就有一个地方可以歇息一下了。
但是修建一个花园并不是一件容易的事情。
在第一年，董太公派人到南方去学习，看他人是如何修建花园的，同时准备各种材料。
开始动工的时候，董仲舒的姐姐邀请他来到院中观赏但是他只是捧着书简，谢绝了姐姐的好意。
第二年的时候，小花园已经初具规模了，旁边的邻居和亲戚家的孩子都来到园中游玩，但是董仲舒却连看一眼的兴趣都没有。
第三年，花园终于正式建成了，很多的人都来到花园观赏休憩。
父母也叫董仲舒出来玩，他虽然点了点头，却依旧埋头学习。
在中秋佳节的时候，他的家人都在园中赏月吃月饼，唯有他仍旧捧着书简不放手。
就是因为有这样的精神和毅力，董仲舒才能成为一代大家，给后人留下了珍贵的著作和深刻的思想。
董仲舒为什么不被重用在汉武帝时期，有着很多杰出的人，都对于当时乃至之后的中国社会产生了巨大的影响，比如司马迁、张骞等等，然而这里还有一个非常重要不容忽视的人物，那就是董仲舒。
董仲舒也是汉武帝时期有名的大儒，虽然在汉初的时候一直实行的都是黄老的无为而治，但是随着社会生产力的发展，这种制度已经逐渐满足不了汉武帝的需求，于是他决定重用儒学，因此董仲舒也终于有了一展所长的机会。
在窦太后死后，黄老学说彻底走向末路，儒学开始走上了复兴之路，如果说窦太后的死标志着道家的没落，那么董仲舒的限量对策无疑就是儒家兴盛的起点。
董仲舒与春秋决狱
❖ 公元前141年，汉武帝即皇帝位，次年改元建元。 他一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作 为的施政方针，建元元年新年伊始，即“诏丞相、 御史、列侯、中二千石、以明于《春秋》中选，为博士；辕因生亦以 贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言， 操苏泰、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。 董仲舒是否参加这次对策，史有分歧。董仲舒对策， 《汉书·武帝纪》记于六年后的元光元年（前134）， 《资治通鉴》载于建元元年。《汉书》所记可信。 对策说“今临政愿治七十余年”，
第三策
❖ 对于天人问题，董仲舒进一步申明“天人感应”说，认为天 是“群物之主”，包润万类，无不容纳。“故圣人法天而立 道”： 春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天子所 以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之 所以罚也。 天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有 是理，人有此行，这就是“天人之徵”。关于古今之道，汉 武帝问曰：“或谓久而不易者道也”，何“三王之教所祖不 同，而皆有失”，是不是道也有不同？道也有弊端呢？言下 之意：有没有一个万古不变，百世奉行，而又有利无弊的经 常之道呢？对此，董仲舒作了肯定的回答，提出了著名的、 影响千载，同时又是毁誉不一的哲学命题： 道之大原出于天， 天不变，道亦不变！
董仲舒与春秋决狱
董仲舒，是西汉的大思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家 和今文经学大师。出生年代(前179一前104)中国汉代思想家， 政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年 （前 134），董仲舒在著名的《 举贤良对策》中，提出他的哲 学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武 帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前 125），任胶西王刘端的国相，4 年后辞职回家。此后，居家著 书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊 重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观 和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想， 建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时 社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较 为系统的回答。
董仲舒最出名十首诗
董仲舒最出名十首诗1. “罢黜百家，独尊儒术。
”这是董仲舒最为人所知的主张，强调儒家学说在政治和文化中的主导地位。
2. “天人感应，灾异谴告。
”董仲舒认为天象与人事之间存在感应关系，自然灾害是上天对统治者的警示。
3. “三纲五常，礼乐教化。
”董仲舒强调儒家伦理道德的重要性，三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和五常（仁、义、礼、智、信）是社会秩序的基础。
4. “天不变，道亦不变。
”董仲舒认为天道是永恒不变的，人间的道德和政治秩序也应遵循这一原则。
5. “教化之本，在于明德。
”董仲舒强调教育的重要性，认为教育的根本在于培养人的德行。
6. “仁者爱人，义者正己。
”董仲舒认为仁是爱人的表现，义是自我修养的准则。
7. “礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
”董仲舒强调礼的作用，认为礼是区分人际关系、解决疑惑、辨别是非的重要工具。
8. “君子务本，本立而道生。
”董仲舒认为君子应该致力于根本，根本确立了，道也就自然产生了。
9. “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”董仲舒引用《中庸》中的话，强调天命赋予人性，遵循人性就是道，修道就是教育。
10. “治国必先齐其家，齐家必先修其身。
”董仲舒认为治理国家首先要管理好自己的家庭，而管理好家庭首先要修养自身。
11. “君子和而不同，小人同而不和。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调君子在和谐中保持独立见解，而小人则盲目附和。
12. “学而不思则罔，思而不学则殆。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调学习和思考的结合。
13. “知之为知之，不知为不知，是知也。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调诚实面对自己的知识水平。
14. “君子喻于义，小人喻于利。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调君子注重道义，小人注重利益。
15. “君子坦荡荡，小人长戚戚。
”董仲舒引用《论语》中的话，强调君子心胸宽广，小人则常常忧虑。
这些句子虽然并非董仲舒的诗作，但它们反映了董仲舒的思想和主张，是后人对他学术贡献的总结和赞颂。
“董仲舒与儒学研究”专栏特约主持人、中华孔子学会董仲舒研究委员会会长、上海交通大学余治平教授发言
彩插20“董仲舒与儒学研究”专栏特约主持人、中华孔子学会董仲舒研究委员会会长、上海交通大学余治平教授发言作为《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏的特约主持人，今天我也是半个东道主，非常感谢学术期刊界各位大咖在百忙之中能够抽出宝贵的时间莅临衡水，岁末年初事情都很多，你们的到来就是对《衡水学院学报》的最大支持和最大鼓励，非常感谢你们！同时，也请你们一如既往地给予学报更多的关心和帮助。
学报有今天，学报的辉煌，无论在过去，还是在将来，其实都有你们的一份精神贡献，永远值得我们铭记在心。
“董仲舒与儒学研究”专栏，已经办了十几年了，我们可以负责任地说：办专栏，我们是认真的。
这个栏目每期都有5-10篇的论文，聚焦明确，方向精准，都是董学研究和儒学研究方面的，不杂不染，干净利索。
我们的主持人按语，点评精彩，褒贬到位，作者心服口服。
并且，我们的按语基本都是一整页纸，应该属于篇幅最长的按语了。
我每期写按语，都得花两三天时间，文章都是一篇一篇认真看过。
魏主编是约稿的高手，任何一个专家学者，只要被她“盯上”，谁都“跑不掉”，她做事情就是有那么一股子钻劲，不依不饶，不丢不弃。
她带领的学报编辑部是一个强有力的团队，包括曹迎春教授、卫立冬教授、耿春红教授、李建明教授等，个个都是好样的，专业、敬业，很负责；认真、较真，很执着，有很多故事可讲。
中国学报、期刊所有的专栏，甚至所谓“名栏”，长期坚持发这么多论文的不多，主持人写这么长按语的更不多。
这算是我们栏目的一大彩插21 特色吧。
这个栏目已经为海内外董学研究提供了一个重要而极好的学术平台，成为我们董仲舒研究共同体的一个坚强可靠的学术阵地。
国内外儒学界的许多学者都在这里发过文章，说是“名家荟萃”，一点也不为过，转载率也不低。
专栏中的许多文章，都很有水平、很有质感，纵横捭阖，说古论今，多维度展示出这位汉初新儒家思想的博大与精深。
有了“董仲舒与儒学研究”专栏这个学术平台，促进了一个学术领域的生成与兴起，围绕这个平台也凝聚了一个学术共同体，带起了海内外一帮专家学者，使得原本平淡的董学研究现在开始不断升温，这个贡献是要载入史册的。
古代历史名人董仲舒人物介绍介绍PPT
任江都相
将自己比作春秋霸主齐桓公，将董仲舒比作 贤相管仲。董仲舒回答认为：依靠诈谋攻伐 而称霸的，绝不是“仁人”，真正的“仁人” 是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的。 易王刘非听后表示欣赏。
01 人物生平
晚年逝世
董仲舒辞职以后，回到长安的老家，一心研究现实问 题和儒家经典《春秋》，修学著书。此外，他还给汉 王朝做顾问。朝廷如果有关于礼法方面的问题，就派 使者和廷尉张汤到家里来咨询，董仲舒总是能给出清 晰明确的应对解决办法。武帝太初元年（公元前104年） 前后，董仲舒于家中病逝。
古代历史人物介绍PPT
完结
董仲舒（约公元前179年—公元前104年），字宽 夫，出生于赵国广川县董家庄（今河北省衡水市景 县河渠乡大董故庄村），西汉经学家、哲学家、教 育家。
古代历史人物介绍PPT
第二部分
思想主张
02 思想主张
历史观
董仲舒从其“人理副天道”的思想出发，引出 了以“奉天”“法古”为核心的社会历史观。 董仲舒认为天是宇宙万物的终极根源，因而圣 人必须要效法天来制定法则。天又是永恒不变 的，因而圣人所继承的道也是一贯的，所以 “奉天”与“法古”也是相互贯通的。在解释 朝代变更的问题上，董仲舒则提出了“三统三 正”的历史循环理论，认为夏、商、周三代的 改朝换代，只是黑、白、赤三统的依次循环， 是新王朝重新接受天命的表现。
公元前约179年，董仲舒于汉代广川的一个地 主家庭出生。家庭富有，且有大批藏书。当时 汉朝刚建立不久，实行修生养息的政策，社会 环境较为和平，而且大幅放开了对书籍的限制， 社会上流行的典籍较多，这为董仲舒修学提供 了良好的社会环境。董仲舒本人学习也很刻苦， 除了熟读儒家典籍，还广泛涉猎先秦诸子的学 说，留下了“三年不窥园”的记载。
董仲舒的主要散文作品
董仲舒的主要散文作品
董仲舒的主要散文作品是：《春秋繁露》与《天人三策》。
董仲舒《春秋繁露》、《天人三策》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。
董仲舒以儒学为主体和外壳，杂揉各家思想，以阴阳五行学为哲学原理建立起具有神学色彩的新儒学体系，用“天人合一”、“天人感应”、“君权天授”、“三纲五常”、“春秋大一统”等观点，将君主统治影射到天道上，天不变道亦不变，为帝王的统治提供了理论根据。
为中国2000多年的封建君主法宪制度和封建社会的秩序结构提供了初步模板、打下了牢固的基础。
董仲舒与新学汉朝的儒家学派与哲学思想
董仲舒与新学汉朝的儒家学派与哲学思想董仲舒（公元前179年-公元前104年）是中国西汉朝的一位重要哲学家和政治家。
他是新学儒家学派的创始人之一，对于汉朝的政治与社会发展产生了深远的影响。
本文将以董仲舒与新学汉朝的儒家学派与哲学思想为主题，探讨其思想特点、理论学说及对当时社会的影响。
一、董仲舒的思想特点董仲舒的思想特点主要体现在三个方面：1. 修身齐家治国平天下：董仲舒认为，人应该从个人修养开始，通过修身来达到齐家、治国、平天下。
他强调个人品德的重要性，认为凡事要先以身作则，才能感化身边的人。
只有人人以身作则，社会才能和谐稳定。
2. 天人合一：董仲舒提出了“天人合一”的思想，认为人与天地万物是相通的。
他认为人类可以通过顺应自然法则，实现与天地万物的和谐相处，从而得到吉祥和幸福。
这种思想对于中国传统哲学产生了深远的影响。
3. 天命观：董仲舒的思想中体现了强烈的天命观。
他认为天命决定了一个人的命运和地位，个人只有经过努力修行，才能达到与天命相合的境地。
这种观念与当时的社会等级制度相契合，也为统治者提供了合法性的依据。
二、董仲舒的理论学说1. “纲纪”学说：董仲舒提出了“纲纪”学说，指导了他的治国理政思想。
他认为，纲纪是统治国家的基本法则，君主应该遵循纲纪，以达到治国安邦的目的。
他强调君主应具备德才兼备的品质，以带领国家走向繁荣富强。
2. “发扬大成”学说：董仲舒主张发扬儒家学说的精华，使之成为一种具备实践指导意义的理论体系。
他认为只有通过发扬儒家学说的大成，才能推动社会的进步和发展。
三、新学汉朝儒家学派与哲学思想新学汉朝儒家学派是以董仲舒为代表的一支思想流派，主要思想为延续、发展了儒家传统。
新学汉朝儒家学派强调个人的修养与德行的重要性，认为修身齐家治国平天下是儒家学说的核心。
相较于先秦儒家学派，新学汉朝儒家学派在学术研究方面更加注重实践和应用。
他们主张儒家学说要与实际情况相结合，适应时代的变化。
这一点使得新学汉朝儒家学派更加接地气，对当时社会的发展与进步起到了积极的推动作用。
董仲舒最著名的十句话
董仲舒最著名的十句话：1. 富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。
出自汉·董仲舒《又言限民名田》。
阡陌，田间小路，南北方向的叫“阡”，东西方向的叫“陌”。
亡，通“无”。
立锥之地，夸张的说法，代指极小的地方。
富人田地无数，阡陌纵横；穷人连立脚的小地方也没有。
此言当时贫富分化不均、土地高度向富人集中的不合理现象。
2. 言出于己不可塞，行发于身不可掩。
出自汉·董仲舒《元光元年举贤良对策》。
自己说过的话不能阻止别人不传播，自己做过的事不能让人不知道。
此与俗语“若要人不知，除非己莫为”同义，意在警示人们谨言慎行。
3. 不教而诛，谓之虐。
出自《汉书·董仲舒传》。
在先前不去进行教育，等到触犯了法律，就去诛杀，这就叫做暴虐。
4. 临事须替别人想，论人先将自己想。
出自汉·班固《《汉书·董仲舒列传》。
遇事要替别人着想，评论别人先要想想自己。
5. 天不变，道亦不变。
出自汉·班固《汉书·董仲舒传》。
道，指儒家所提出的政治与思想主张。
亦，也。
只要天存在，“道”也就不应该变化。
此乃强调儒家思想不可更易的神圣性。
6. 义动君子，利动贪人。
出自汉代董仲舒《论御匈奴》。
正义能够使得君子感动，利益能够使得贪婪的人有所动摇。
7. 仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
出自汉·班固《汉书·董仲舒传》。
仁人者，指仁义的人。
谊，通“义”。
正其谊、明其道，皆言重视道义。
仁义之人重视道义，不谋私利、不计功利。
此言仁义之人是以道义为依归而做事说话的，不带功利目的。
8. 常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
出自汉·班固《汉书·董仲舒传》。
文章，指玉上的花纹。
君子，此指有地位的人。
平常的玉石，如果不加以雕琢打磨，就不会有光彩照人的花纹；有地位的人如果不注意学习，就不能使自己的道德臻至完美。
此言以打磨玉石为喻，说明君子需要学习才能完善道德修养的道理。
董仲舒的名言名句以及历代名人对董仲舒的评价
董仲舒的名言名句以及历代名人对董仲舒的评价董仲舒，字子山，汉代儒学代表人物，被誉为“汉代儒学之宗”。
他的学说在汉朝及历代深深影响了政治、教育和文化领域。
董仲舒的思想既具有普遍性，又与时俱进，被后世称为“大成至德”、“理学之祖”。
以下是董仲舒的名言名句以及历代名人对他的评价。
董仲舒的名言名句：1. “人本秉天理，人近乎善矣。
”这句话强调了人的本性是与天理相符合的，人性本善。
2. “合天地之道，為敬以时。
”这是董仲舒论述道德行为的关键句子，强调了按照天地之道来行事，并且要在适当的时间选择正确的行动。
3. “人者，国之本也；国者，人之本也。
”这是董仲舒强调人民与国家的关系，认为人民是国家的根本，国家也是人民的根本。
4. “人主亲，事主亲，礼主亲，民亲；亲者，所以养也。
”这句话强调了君主应该为人民着想，以及儒家重视礼仪和民生的思想。
历代名人对董仲舒的评价：1. 刘向：“舜、禹之道非孔子独出之，则董仲舒之功也。
”2. 孟子：“董仲舒说天理，打开了学问，适合群众需求。
”3. 朱熹：“纲纪法度，岂所以胜天地之随化哉？黎民百姓，岂不为话言之将耶？则何必书记来治哉？思古远之学好矣。
”4. 邓晨：“董仲舒道术之功，教化之广远，甚于当时，而且迄今不已。
”5. 魏源：“董仲舒的学说，宛如中国文化的一个生命的来源。
”综上所述，董仲舒的名言名句以及历代名人对他的评价充分展示了他在儒家思想中的重要地位和巨大影响。
他通过强调人性本善、人民与国家的关系、礼仪的重要性等思想，为后世的政治、教育和文化贡献了许多有价值的智慧。
董仲舒的学说成为中国传统文化中的重要组成部分，并为后代学者提供了宝贵的研究素材和启示。
董仲舒名言名句诗词大全
董仲舒名言名句诗词大全董仲舒（179 BC-104 BC），字子度，号叔孙，京兆杜陵人，汉代著名的思想家、政治家、文化家、官员和教育家。
他是儒家思想的主要传承者之一，被尊为“后儒”或“西汉儒圣”，被后世奉为“天人之问、王道之宗”的经学家，并在西汉初期的政治和教育中起到了重要的作用。
下面是董仲舒的一些名言名句和诗词。
1. 名言名句(1) “人之不修道，则不能治人；人之不事亲，则不可成人。
”(2) “一言一行不可不慎也。
”(3) “君人者，先其身，后其亲。
”(4) “棄暗投明，用知以理，登國登朝，立功建德。
”(5) “人之怨天者，天怨人之善巧；人之艱貧者，天怨人之安逸。
”(6) “求仁而得仁，仁者極矣；求智而得智，智者極矣；求財而得財，財者極矣；求道而得道，道者極矣。
”(7) “君者，土宇之主也；臣者，付從之臣也；親者，骨肉之親也。
”2. 诗词(1) 《别离篇》：彼南宫者，陈蔡之邑，有赋朝之行，乃辞吾身。
驾彼新妇，历春皋之浦，乘綦以麾，自西伐属。
正为回之念，彼问我乎，云何以对？大安无言，赞曰：“无言未己可谳，其不如取辞。
”(2) 《答衡赋》：瞿琳琳兮水中伴，无颜色兮日曛暮。
五云夜兮昧旦分，有盛年兮可知老。
(3) 《春鹄鸣》：高垂云舒，阳和陈乔。
宜民而来，汎若云飞。
董仲舒的名言名句和诗词，体现了他对于道德修养和治国理政的思考。
他强调人之修道和事亲的重要性，认为一个人只有修身齐家治国平天下，与亲人和谐相处，才能成为一个合格的君子或君人。
他强调言行慎重，让人们铭记于心。
他指出天人之间的关系，认为天怨恶人的巧诈和懒惰，赞扬了勤劳和善良之道。
他还将仁、智、财、道四者放在同一水平上，认为寻求这些都是人类的极致追求。
他在诗词中表达了对于离别和时光流转的思考，以及对春天的美好祝福。
总体来说，董仲舒的言行展现了他对于儒家思想的理解和追求，同时又融入了自己的个人情感和对人生的思考。
这些名言和诗词体现了他作为一位重要的儒学家和政治家的智慧和品位，对于当今社会仍然具有一定的参考价值。
董仲舒向汉武帝提出了什么建议
董仲舒向汉武帝提出了什么建议
董仲舒是汉代的著名思想家和政治家，他以其卓越的智慧和才干深受汉武帝赏识。
董仲舒提出了许多重要的建议，其中最著名的是关于“尊王攘夷”和“罢黜百家、独尊儒术”的建议。
首先，董仲舒提出了“尊王攘夷”的建议。
他认为，天下的安宁与稳定要依靠一个强大的君主来保障。
他主张尊崇君主，维护君主的权威和威信，以保持社会秩序的稳定。
此外，他主张用武力保卫国家疆土免受外敌侵略，恢复中原的统一，推动中国的繁荣和发展。
董仲舒此建议的核心观点是：“兴旺之极则必微衰，衰微之极则必兴。
”他认为兴衰、盛衰是循环的，只有保持强大的国力才能保证国家的长治久安。
其次，董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”的建议。
他认为，儒家思想具有统摄百家之长、改造百姓之道的能力，应当成为国家的唯一官方思想。
他主张将儒家思想上升到国家的官方信仰，使其渗透到各个层面的社会生活中，并通过儒家思想教育来培养各级官员和百姓的道德修养。
他认为，只有通过儒家思想的引导，才能实现社会秩序的和谐和国家治理的规范。
这一提议在一定程度上限制了思想与学术的多元发展，但也推动了儒学在中国的长期统治地位。
总而言之，董仲舒向汉武帝提出了“尊王攘夷”和“罢黜百家、独尊儒术”的两个重要建议。
他通过这些建议，着力推动国家的重建和社会的发展，为中国古代社会的稳定和进步做出了重要贡献。
董仲舒的教育思想
五、 论教学内容和教学方法
（二） 教学方法
2. 专心致志 无论是学习时的心境，还是平时的志向，都不能心猿意马，应该专一。 董仲舒认为，这是受天赋能力的限制所决定的，“目不能二视，耳不能二听，手不能二 事，一手画方，一手画圆，莫能成”。只有心志专一，才能保持高度的学习和工作效率， “形静而志虚者，精气之所趋也”，精力集中为认识深入创造条件。
第四节
董仲舒的教育思想
一、 生平和著述
董仲舒（约前179—约前104年），广川（今河北省景县）人，是 研究《公羊春秋》的大家，汉景帝时曾为博士。他以在学术上的高深 造诣和“三年不窥园”的治学精神，赢得了当时读书人的尊敬，纷纷 拜他为师。他则以次第相传的方式教授弟子。董仲舒在贤良对策时提 出的建议，受到汉武帝的赏识。他先后担任过江都王刘非和胶西王刘 端的国相，但在政治上终不得志，于公元前121年托病弃官归家，潜心 著书讲学，不问私家产业。朝廷每遇大事，则派人征询董仲舒的意见。
实行有为政治另一个急需解决的问题是人才。得不到贤才，原因之一是汉初不养士， 不办教育；原因之二是人才的选拔和使用不当。
三、 论人性和教育在人的发展中的作用
什么是人性？董仲舒说，“生之自然之资谓之性”，“性者，质也”。 人性就是指人天生的素质（“生之质”）。董仲舒认为，人性之“质”中，有“仁 气”和“贪气”。 仁气是指人性中那些有利于促进发展封建社会道德的先天因素，贪气是指人性中那 些将导致与封建社会道德相抵触的先天因素，它们是人性中的两个对立物。 教育对于不同的人所起的作用各不相同，具备“圣人之性”者能够自觉控制自己的 感情欲望，注定要向善的方向发展。具备“斗筲之性”者很难进行自我节制，只有用刑 罚制止他们作恶。
四、 论道德教育
（三） 道德修养的原则与方法
总结董仲舒的天人感应思想
总结董仲舒的天人感应思想董仲舒是中国古代著名的儒家学者，他的天人感应思想被认为是儒家学说的重要发展。
董仲舒的天人感应思想可以追溯到汉代西汉初年，影响了中国古代哲学的发展。
下面将对董仲舒的天人感应思想进行详细总结。
董仲舒的天人感应思想主要集中在天地之间的关系上。
他认为天道是一切事物的根源和主宰，是人类道德行为的指南。
董仲舒根据天体的运行、天象的变化以及人类的行为来探寻天人之间的关系。
他认为人类的行为能够影响天地的运行，同时天地的变化也会影响人类的生活和行为。
董仲舒将人类分为两个层面：天意之人和物欲之人。
天意之人是指具有高尚道德伦理的人，他们能够察觉天地的变化，遵循天道的指引。
物欲之人则是那些被欲望和私欲驱使的人，他们追求个体的利益而忽视了天地的规律。
董仲舒认为，只有天意之人才能与天地相应，与天地保持和谐的关系。
他强调了人类道德行为的重要性，认为只有通过修身齐家治国平天下，人们才能回归到人性的本源。
董仲舒的天人感应思想也对政治治理产生了重要影响。
他提出了“承天法”的概念，认为国家的法治原则应该与天地之道保持一致，以实现社会公平和稳定。
他强调了统治者的责任，认为只有具备高尚道德的统治者才能有效地统治国家。
董仲舒还关注了天人之间的相互关系。
他认为天地赋予人类特殊的地位和能力，人类应该尊重天地之道，善待自然环境，保护生态平衡。
他主张人与自然的和谐共处，反对过度开发和破坏自然资源的行为。
董仲舒的天人感应思想对儒家学说的发展起到了重要的推动作用。
他强调了个体修身的重要性，不仅对封建社会的道德伦理观念产生了重要影响，也影响了中国古代哲学关于人与自然关系的探讨。
董仲舒的天人感应思想在中国古代的儒家学说中有着重要地位。
它为后来的儒家思想家提供了思考人性和社会道德的基础，并对中国古代政治治理和环境保护产生了深远影响。
董仲舒的天人感应思想的核心理念是通过顺应天道，实现个体境界的提升和社会的和谐发展。
这一思想仍然影响和指导着当今中国社会的发展。
董仲舒的名言名句以及历代名人对董仲舒的评价
董仲舒的名言名句以及历代名人对董仲舒的评价董仲舒（公元前179年-公元前104年），字永固，汉朝初期著名的思想家、教育家和政治家，其代表性思想被称为“新儒家”。
他崇尚孔子的儒家思想，提出”天人合一“、“天道”、“天质”等重要概念，影响了后世儒家学派的发展。
以下是他的名言名句以及历代名人对他的评价。
一、董仲舒的名言名句：1. “天与人合，其言也同。
” ——强调天与人之间的和谐统一，人的言论应符合天意。
2. “人生天地之间，若白驹过隙而不知来处。
” ——比喻人生短暂，如白驹经过缝隙一样，不知道自己来自何处。
3. “近朱者赤，近墨者黑。
” ——意即人的性格受到周围环境的影响。
4. “温、良、恭、俭、让” ——提出德行五项基本要求，即温和善良、恭敬有礼、勤俭节约、宽容谦让。
5. “雪霜之节，玉石皆刳雕琢。
” ——比喻通过艰苦的修炼才能成就卓越的品质。
二、历代名人对董仲舒的评价：1. 武则天：董仲舒为官清廉，治学严谨，雅量广大，可谓当世贤士。
2. 杨玉环：董仲舒以其博学多才，成为我心中的楷模。
3. 包拯：董仲舒是治学严谨，为人宽厚的大儒。
4. 周恩来：董仲舒的思想对中国社会产生了深远的影响，为后人树立了儒学的光辉典范。
5. 朱德：董仲舒是个有远见的政治家和思想家，他的理念仍然具有现实意义。
6. 毛泽东：董仲舒对于儒家思想的发展起到了重要的推动作用，他的理念是我国传统文化的重要组成部分。
三、董仲舒的影响：董仲舒对中国文化产生了深远影响，他倡导的“天人合一”思想在中国的儒家文化中占据重要地位。
他强调天道，认为人应该与天道相合，尊重天命。
董仲舒的思想对后世儒家学派的发展产生了重要影响，为传统儒学注入了新的思想，并使其与时俱进。
他的一系列名言名句深入人心，成为后人学习和传承的重要资料。
在中国历史上，董仲舒被人们广为传颂，被尊称为“新儒家之祖”，对于儒家文化的研究和推广起到了重要的推动作用。
董仲舒的思想与时俱进，他的名言名句至今仍然被人们借用和引用。
董仲舒名言
董仲舒名言董仲舒（179-104 BC）是汉代伟大的哲学家、政治家和教育家，被称为中国“天人合一”思想的奠基人之一。
他主张鼓励人们修养和充实自己，以实现天人合一的理想。
他的名言可以说是中国古代思想和儒家传统文化的精髓之一。
以下是一些董仲舒的名言：1. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
这句话表达了董仲舒的为政之道。
他主张政治家应该先考虑国家和人民的利益，忧患意识先于享乐意识。
只有政治家以身作则，以责任感和使命感对待政治，才能带领人民走向幸福和繁荣。
2. 圣人谓不肖，肖为不谙。
这句话强调了董仲舒对教育的重视。
他认为，教育的目的是让人们能够认识到自己的不足，并通过修养和学习获得智慧和品德的提升。
只有成为真正的“肖”人，才能达到圣人的境界。
3. 吾自有心，可得于天地。
这句话是董仲舒的自我反省和人生观。
他认为，人的心灵是可以独立于外界环境存在的，通过自身的努力和修养，可以达到与天地融为一体的境界。
他主张人要保持积极的心态，自强不息地追求个人和社会的进步。
4. 指天为圆，指地为方，其心安之。
这句话表达了董仲舒对天地和人类社会的理解。
他认为，天地的万物都有自己的规律和本质，只有按照这些规律和本质去行动，才能获得心灵的安宁和和谐。
他主张人们要以天地为范，追求道德和智慧的提升。
5. 三年思子，再思之，可使生者死，死者生。
这句话强调了董仲舒对思考和思维的重视。
他认为人的思想是可以改变现实的，通过深入思考，人们可以改变对自己和世界的认知，实现自己的理想和目标。
他主张人们要不断地反思和审视自己的思想，以实现自我修养和成长。
6. 天有常道，以降为下，以祗为上。
这句话表达了董仲舒对天道的理解。
他认为，天地有自己的规律和道理，人们要按照这个规律去生活和行动，才能达到道德和精神的升华。
他主张人们要尊重天地规律，以谦虚和谨慎的态度对待自己和他人。
以上是一些董仲舒的名言，他的思想和哲学观点对中国古代和现代的思想和文化产生了深远的影响。
董仲舒与汉代文教
（五）问难、距师
王充对当时儒者“好信师而是古”的盲从、迷信学风进 行了尖锐的批评。他强调治学一定要有“问难”精神。问难 不同于一般不明白时的提问，而是质问，提问者是经过个人 思考，有自己的看法的。问难的对象没有限制，甚至可以是 圣贤。他认为：“苟（如果）有不晓解之问，造难孔子，何 伤于义？诚（真正）有传圣业之知，伐（讨伐，批评）孔子 之说，何逆于理？”他撰写了《问孔》、《刺孟》等文章， 列举若干例证，说明圣贤也不可能事事正确，也并非每句话 都无懈可击。而弟子当时不知问难，后人又盲目附和，使义 理不明，损害的正是圣贤之道。为此，王充感叹：“凡学之 道，距师为难。”距师即与师保持距离，也就是不能完全附 和老师，要有自己的思考和见解。距师并不是拒师，王充更 没有彻底否定孔子等圣贤的意思，他提倡的是追求学术真谛 的精神，是勤于思索、实事求是的态度。在当时独尊儒术及 师道尊严盛行的环境下，更是具有反潮流的突出意义。
2、兴办大学,培养人才 (兴学校以养士，行教化美习俗)。
与独尊儒术相联系，董仲舒提出要兴办学校， 培养人才。认为“不养士而欲求贤，譬犹不（琢） 玉而求文采也。”而兴学校的重点是办好中央的大 学，大学是“贤士之所关”，“教化之本原”。还 对如何办好大学提出意见，要求“置明师，以养天 下之士”，并加强考核选拔，“数考问以尽其材。” 公元前124年武帝为博士弟子设弟子，太学正式成 立，初博士14位，弟子50名，汉末达3000人。 在办好太学的同时，地方教化也很重要。因此 他建议“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民 以仁，摩民以义，节民以礼”，从而达到“教化行 而习俗美”的目标。就是说，通过地方办学，来推 广社会教化，形成良好的社会习俗，对于稳定统治 来说具有尤为重要的作用。
（一）论教育的作用
王充与董仲舒类似，也把人性分为三种(性三 品)：有生来就善的，即中人以上的人；有生来就 恶的人，即中人以下的人；有无善无恶，或善恶 混杂的人，即中人。但人性的善恶，并非受命于 天，而是由自然的“气”构成的（唯物），人性 “秉气有厚薄，故性有善恶”。他认为生来就善 或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以 通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教 育使恶为善。因此，他特别强调统治者应该重视 教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。
董仲舒提出大一统的背景历史意义是什么
董仲舒提出大一统的背景历史意义是什么董仲舒〔公元前179年－前104年〕，广川〔河北省景县广川大董故庄村〕人，西汉哲学家，儒客大家。
汉景帝时任博士，讲授?公羊春秋?。
那么董仲舒提出大一统的背景是什么？董仲舒提出大一统的背景汉武帝时代，封建经济董仲舒〔公元前179年－前104年〕，广川〔河北省景县广川大董故庄村〕人，西汉哲学家，儒客大家。
汉景帝时任博士，讲授?公羊春秋?。
那么董仲舒提出大一统的背景是什么？董仲舒提出大一统的背景汉武帝时代，封建经济已经恢复并开展，而由于加强中心集权的措施不力，造成中心与地方、汉民族与匈奴贵族、地主和农夫等冲突日益锋利的状况。
再提倡“无为〞，就必定会危及封建地主阶级的统治。
为了加强和稳固封建统一政权，建立一个适应封建统治的理论格外必要。
所以，汉武帝一执政，即下了一道诏令，要各地方长官推举“贤良方正〞的学者到长安献计献策。
董仲舒的“大一统〞理论应运而生了。
董仲舒提出大统一的意义是什么董仲舒的“大一统〞思想对民族的开展具有重要影响：董仲舒的“大一统〞思想缓和了汉代严峻的社会冲突，维护了中心集权的政权统一和国家的富强稳定，为汉代社会的新秩序供应了一套新的理论依据。
“大一统〞思想对于统治者的特权有了限制，并且对社会稳定、经济开展起到了及其重要的乐观作用。
董仲舒的“大一统〞思想使得儒家思想以及整个中国传统思想文化的兼容精神得到了表达和丰富，是一种社会和谐观的表现。
先秦时期诸子百家的政治思想，在其主观意愿上，都带有不同程度上的排他性。
董仲舒所提倡的“大一统〞思想是以阴阳五行为根底的天的体系，既把任何事物分类，又把其纳入“大一统〞的思想体系中，着这都为吸取接受儒、道、法、墨、阴阳等不同思想制造了客观条件，因此，“大一统〞思想本身就表达了兼容性。
在以后最为三大宗教的佛教文化传入中国，并能与之共存，相互交融，这都离不开董仲舒的“大一统〞思想所具有的兼容性。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
董仲舒与《天人三策》
建元六年，太皇太后窦氏驾崩，汉武帝乾纲独揽。
建元初年被扼杀的新政，再一次被提上了日程。
元光元年，汉武帝令郡国举孝廉，策贤良，在内外政策上进行一系列变古创制、更化鼎新。
他在元光元年策贤良文学诏中向董仲舒问道：……夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。
伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？……“何行而可以彰先帝之洪业，上参尧舜，下配三王？”（《汉书·董仲舒传》）同时还向董仲舒强调：“朕欲闻大道之要，至论之极。
”（《汉书·董仲舒传》）
可以看出：汉武帝求解的不是具体的一时权变之策，而是一个既能总结以往兴亡治乱的历史经验教训，又能解决国家现实问题，从而保证汉朝强盛的长久治安之道。
是带有规
律性、普遍性、战略性的历史政治哲学。
针对汉武帝的征问，董仲舒连上三篇策论作答，因首篇专谈“天人关系”，故史称“天人三策（或《贤良对策》）。
”《天人三策》被班固全文收录在《汉书·董仲舒传》中。
《天人三策》中的主要建议如下：
1.天人感应，君权神授。
2.推明孔氏，抑黜百家。
3.春秋大一统，尊王襄夷。
4.建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。
天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。
董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。
他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系，从而建立起“天人感应”学说。
“天人感应，君权神授”是董仲舒天人关系的核心。
董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。
”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。
”、“天者，百神之君也。
”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》）天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性
得到了空前提高。
把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。
人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》）从而使君主的权威绝对神圣化。
这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。
天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。
认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
”（《汉书·董仲舒传》）这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。
“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。
天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。
后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响
可以看出：一方面儒家通过君权神授论竭力为君权（政权）的合理性作出证明，树立君主的绝对权威，以次依托君权（政权）来确立儒家的正统地位。
另一方面儒家又通过天人感应论，假上天之威，对皇帝言行提出要求，皇帝必须时
刻注意天的喜怒哀乐，按上天的旨意来行事。
而”天意”的解释权则牢牢被儒生抓在手中，这样就实现了儒家对君权的限制和控制。
儒家与权力的结盟使得儒家对整个社会的影响力和对入仕者的吸引力大大增强。
在治国方面，董仲舒言道：天道之大者在阴阳。
阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。
是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。
以此见天之任德不任刑也。
天道有阴阳，人间有德刑。
天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为生以生成为意。
……今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。
”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
”（《汉书·董仲舒传》）
因此他主张“德主刑辅、重德远刑”，并以春秋决狱，来匡正律令严峻的弊病。
认为人君应当施仁政。
董仲舒的德主要是指人伦纲常。
孔孟认为人间有五伦，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。
而董仲舒则择其要者改为“三纲”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
再将原先儒家主张的五种德性（仁、义、礼、智、信）合为“五常”。
并认为三纲五常可求于天，不能改变。
“三纲五常”历来被视为封建社会伦理秩序的根基。
但是在同时又起到了制衡君主权力这样一个目的，“三纲”里的“父为子纲”，使得皇帝（天子）也要“事天以孝道”，皇
帝也必须信奉天人感应，施行仁政。
董仲舒所提倡的“罢黜百家，独尊儒术”也不是单纯以尊儒为目的，它的目的是树立一种国家唯一的统治思想，用思想上的统一来为政治上的大一统服务。
他对汉武帝说过这样一段话“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”（《汉书·董仲舒传》）这段话表明人文学术脱离不了政治，坦白“罢黜百家，独尊儒术”旨在支持政治。
董仲舒比李斯高明之处就在于：他既不“焚”也不“坑”，而是用文化统治文化。
罢黜百家，独尊儒术，并不是禁绝其它各家的思想和著述，只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。
他向汉武帝建议要“明教化”、“正法度”，力主实行“德主刑辅”的仁政，希望通过广设学校，来散布儒家道德礼仪，维护儒家地位和君主专制政权。
“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
”因此帝王君临天下，“莫不以教化为大务”。
他建议汉武帝：“立大学以教于国，设库序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。
”（《汉书·董仲舒传董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉代官吏选拔制度。
呼吁：“毋以日月为功，实试贤能为上。
量才而授官，录德而定位。
提倡建立新的人才拔擢制度。
认为设学校以广教化，这是巩固统治的关键堤防。
汉武帝于是从其所议，“立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材…….”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，著为功令……。
”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。
及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。
立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。
”（《汉书·董仲舒传》）教育、选官等制度服务于儒家，为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，提供了便利条件，儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量，有利的维护了儒家的独尊地位，董仲舒还极其推崇《春秋》。
认为：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
……..春秋以道义。
拨乱世反之正，莫近于春秋。
春秋文成数万，其指数千。
万物之散聚皆在春秋……故有国者不可以不知春秋…….《春秋》，义之大者也…….《春秋》，礼仪之大宗也。
”（《史记·太史公自序》），董仲舒认为《春秋》的宗旨是辨是非，正名分。
认为孔子是带着政治目的作《春秋》的，《春秋》是孔子仁义道德和政治思想的集中体现。
董仲舒的学说是从维护汉朝的大一统出发的，他援引“春秋大一统”之精义：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”把封建的大一统说成是天经地义不容更改
之事。
他认为应该损抑诸侯，尊王襄夷，一统乎天子，并使四海“来臣”。
董仲舒以儒学为主体和外壳，杂揉各家思想，以阴阳五行学为哲学原理建立起具有神学色彩的新儒学体系，用“天人合一”、“天人感应”、“君权天授”、“三纲五常”、“春秋大一统”等观点，将君主统治影射到天道上，天不变道亦不变，为帝王的统治提供了理论根据。
为中国2000多年的封建君主法宪制度和封建社会的秩序结构”提供了初步模板、打下了牢固的基础。