道家老庄哲学
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道家老庄哲学
上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道
《老子韩非列传》节选
• 老子者，楚苦县ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字摐
•
•
• •
（聃）。周守藏室之史也。 孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与 骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾 所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游； 兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可 以为矰（zēng）。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾 今日见老子，其犹龙邪！” 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。” 於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知 其所终。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为 谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
说明二：
• 道家：因其理论以“道”为核心范畴而得
名。
• “道”在中国哲学中的含义：
其一，道路；引申为规律 其二，自然界万物的本体或本源 其三，事物发展的过程 其四，具体事物的原则、规定性
• 老子之“道”：
一身数任 宇宙本体：“天下万物生于有，有生于无” 万物本源：“可以为天下母” 客观规律：“极而反，盛而衰，天地之道 也” 道 天道“损有余以奉不足” 人道“劫不足以奉有余”
1、宇宙之本原
道可道，非常道 名可名，非常名
• 道是天地万物之母：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而 不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其 名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。（25）
物：东西 生：存在 独立：不依赖他物而自存 周行：循环往复的运行 强：勉强 字：表字、别名 名：命名 大：形容道的无所不包 逝：离开起点 远：无边无际 反：通“返”，返本归源
1、轻利寡欲
谨慎。
• 老子认为，利欲之心是人类不断进步和走向毁灭的根源，对此必须
“圣人为腹不为目。”（12章）
（腹：正当生理要求 目：过多的声色物欲）
原因：“五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心狂； 难得之货，令人行妨。”（12章） 所以，老子告诫人们“知足不辱，知止不殆，可以长久。” （44） “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”（7）
返本复初
• 宇宙万物由道创生，最终仍将回归其本源。
只有回归本源，持守虚静，才能从根本上不 起烦扰纷争，回复本真状态。落叶归根就是 这一道理的体现。
“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰 复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作 凶。” （复命：复归本性） （16）
小 结：
• 老子的无上智慧在于透过现象看本质，因而能
《老子韩非列传》节选续： • 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁 惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归 於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。 作渔父、盗跖、胠箧(qūqiè)，以诋訿孔子之徒， 以明老子之术。 • 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄 周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。 子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣， 以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？ 子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为 有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
生成原则：
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
自然：自然而然，随顺自然
老子认为，道虽然化生、覆育万物，但无丝毫占 有、主宰万物之意，而是自然而然的顺乎万物的 生长。所以，“自然”二字就是道创生万物的原 则。 “大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不 辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”（34）
分析说明：
“天下皆知美之为美，斯恶(指不善，“丑”)矣； 皆知善之为善，斯不善矣。”（2） “有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。恒也。”（2）
（《乐记》“声相应，故生变；变成方，谓之音。”）
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（58）
• 任何事物都是在相反对立的状态下存在的，相反
相成是推动事物变化发展的力量。
• 正因为“道”能顺乎自然，毫无主宰之意，
所以万物就遂其所生，道也才能尽其化育之 功，老子将其概括为： “道常无为，而无不为”（37） “道法自然”（25） • 在老子看来，道如有所作为，反而就破坏了 万物的平衡、和谐，那是对万物的为害。所 以老子要人法自然，就是要人象道一样行 “无为”从而实现“无不为”。
四、“道法自然”的自然哲学
宇宙之本原 宇宙之生成 宇宙之变化
说明一：
• 为了说明人为什么要“为无为”，老子进
一步 去探讨“无为”的本体论根源 • 为了说明政治为什么要“无为而治”，老 子也必须找出“无为”的深层原因
宇宙的本源是什么？以往的哲人说是水、火、气、 原子。老子认为，用任何一种具体而实在的物质 来说明万物的本原，都不能函盖万物，穷极所有。 于是提出“道”作为终极的根源。
①区分“为学”与“为道”两种不同的认识： “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为 而无不为。”（48）
②强调虚静的体道方法和心态： 虚则能受，静则能观，所以老子说“致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。”（16）
（作：发生、兴起 复：事物的生灭变化）
老子认为只有排除因物欲和心志引起的对理性的纷扰， 才能体认和把握天地运行的常道。
原。作为万物产生的总根源，“道”就应 与具体事物不同，天地万物是具体事物， 可称之为“有”；“道”是形而上的存在， 只能称其为“无”。 • “无”是道之体，“有”为道之用；体先 于用，所以“有生于无”。 • 正因为道是虚、无，它就有无限的可能性， 也就不能依人的知觉去验证。所以老子开 宗明义：“道可道，非常道；名可名，非 常名。无名天地之始；有名万物之母。”
2、绝巧弃智
“大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣”（18） 强调必须关注文明的异化对人类生存、发展的严重
• 老子认为，不论是人的利欲之心还是巧利之智，都与人
3、致虚守静
类不能体认“道”的“自然无为”的狭隘认识相关。要 想改变人类自我认识的狭隘性，必须体“道”、法 “道”，认识“道常无为而无不为”的特性。
• 欲不欲
不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。（3） 对稀缺资源的崇尚必将导致其升值，往往引发人丧 失理性的追逐。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王（天下所归往也）。 是以圣人欲上民（作民之领导），必以言下之；欲先民 （作民之表率），必以身后之。是以圣人处上而民不重 （不感到重累），处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。（66） 作“百谷之王”才应是圣人的理想。
• 知不知
知不知，尚矣；不知知（不知却自以为知），病 （缺陷）也。圣人不病，以其病病（以其缺陷为缺 陷）。夫唯病病，是以不病。（71） 自见者不明；自是者不彰； 自伐者无功；自矜者不长。（24）
（自逞己见；自以为是；自我夸耀；骄矜自用）
• 统治者不应局限于一己之私见，而应以常
道、常德之公心对待天下国家百姓。
第一节、老子哲学
• • • •
“为无为则无不胜” 对策 “自然无为”的人生哲学 “无为而治”的政治哲学 “道法自然”的自然哲学
一、“为无为则无不胜” 对策的提 出
• 时代因素：
“兵者不详之器” “师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶 年” “朝甚除，田甚芜，仓甚虚” 原因：为其所欲为 对策：为无为则无不胜
提出与一般认识完全不同的主张。无为、无欲、 无知、守柔、处下这些看似难为人接受的真理， 背后包含着深刻的道理，这就是“明道若昧， 进道若退”，“正言若反”。其目的是要 “为无为”，实现“柔弱胜刚强”。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士 闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言（立言）有之： 明道若昧；进道若退……大器晚成；大音希声；大 象无形；道隐无名。”（41）
• 地域因素：
楚风尚柔、楚地水美、楚人柔顺
• 个人因素
学识广博，致使其思想深邃 经验丰富，方可以体认人生
对策：为无为
二、“自然无为”的人生哲学
• 原则：人法地，地法天，天法道，道法自然
地：负重载物的精神 天：涵盖万物的胸怀 道：天地之母 自然：自然而然、不做主宰、顺其自然
结论：人法自然，方可“为无为”
• 道是虚与实、体与用的统一：
冲：通“盅”，指空虚。（《说文》盅，器虚也） 用：功用、作用
“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；”（
• 道是有与无的统一：
“天下万物生于有，有生于无。”（40）
有：有形质，指函盖万物的总特征、万有。 无：无形质，但又是决定万有的原因、本质。
分析说明：
• 道是天地万物所以生的总原理，宇宙的本
简介
• 生平
老子姓李名耳字聃，春秋末期楚人 庄子名周字子休，战国宋人，约BC369—286
• 身世
东周守藏史，辞官隐居 漆园小吏，著名隐士
• 影响
道家创始人—老学，道教祖师 道家继承人—庄学，《史记》“其学无所不 窥，然其要本归于老子”
• 著作
《老子》81章，又名《道德真经》 《庄子》33篇，又名《南华真经》
民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（75）
民之难治，以其智多。故以智治国， 国之贼；不以智治国，国之福。（65） 人多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。（57）
2、治政之方
• 为无为：
我无为，而民自化；我好静，而民自正； 我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。（57） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下（57） 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不 可以示(炫耀)人。（36） 国之利器：权术之谋
（不自生：指不自私其生。天地的运作不是仅仅为自己。）
• 老子认为，人类的聪明才智（包括自然和社会科学）
和技术手段有其两面性，合理使用造福人类；肆意 盗用毁灭人类。有鉴于当时统治者利用巧智和假借 仁义危害社会的极端行径，老子提出 “绝圣弃智，民利百倍；(郭店简本作“绝智弃 辩”) 绝仁弃义，民复孝慈； (郭店简本作“绝伪弃 诈”) 绝巧弃利，盗贼无有。”（19）
三、“无为而治”的政治哲学
• 1、“小国寡民”的理想社会
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相 往来。（80）
• 美好的理想社会为什么不能实现：统治者难以抑制
的贪欲巧诈和为此而订立的不合理制度，是直接根 源。
反向作用
• 既然宇宙万物无不相反对立，就必须特别重
视负面、反面的价值，因为“高以下为基， 贵以贱为本”：
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。”（64） “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则 得，多则惑。”（22）
• 老子要人守柔、居下、无为、无知，因为反
面是达到正面的捷径。
3、宇宙之变化
反者道之动 弱者道之用
• 变化原则：
“反者道之动；弱者道之用。”（40）
反： ①相反，对立面
②通“返”，同“复”，返本归原
向相反的方向变化发展是道的运动，不给事 物以压力感是道的作用。有鉴于道的运动和 作用，必须认清和重视“反”的深层涵义。
相反相成
• 宇宙万物、一切现象无不是相反相成的
第二节、庄子哲学
独与天地精神往来，而不敖倪于万物 上与造物者游，而下与外死生、无终始者友
说明：
• 老庄之间 方法论上：为无为——齐是非 目的论上：法自然——归自然
2、宇宙之生成
道生一，一生二， 二生三，三生万物
生成过程：
“道”创生万物： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而 抱阳，冲气以为和。”（42）
一：天地未分时的原初物质 二：天、地相分，出现阴阳二气 三：由阴阳二气所产生的中和之气
道创生万物后，即与万物同体，内存于万物之中，引 导、规定、作用于万物。 “德”蓄养万物： 内在于万物中的道，不等同于原本之道，所以老子称 其为 “德”： “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不 尊道而贵德。 ”（51）
上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道
《老子韩非列传》节选
• 老子者，楚苦县ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字摐
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（聃）。周守藏室之史也。 孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与 骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾 所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游； 兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可 以为矰（zēng）。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾 今日见老子，其犹龙邪！” 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。” 於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知 其所终。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为 谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
说明二：
• 道家：因其理论以“道”为核心范畴而得
名。
• “道”在中国哲学中的含义：
其一，道路；引申为规律 其二，自然界万物的本体或本源 其三，事物发展的过程 其四，具体事物的原则、规定性
• 老子之“道”：
一身数任 宇宙本体：“天下万物生于有，有生于无” 万物本源：“可以为天下母” 客观规律：“极而反，盛而衰，天地之道 也” 道 天道“损有余以奉不足” 人道“劫不足以奉有余”
1、宇宙之本原
道可道，非常道 名可名，非常名
• 道是天地万物之母：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而 不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其 名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。（25）
物：东西 生：存在 独立：不依赖他物而自存 周行：循环往复的运行 强：勉强 字：表字、别名 名：命名 大：形容道的无所不包 逝：离开起点 远：无边无际 反：通“返”，返本归源
1、轻利寡欲
谨慎。
• 老子认为，利欲之心是人类不断进步和走向毁灭的根源，对此必须
“圣人为腹不为目。”（12章）
（腹：正当生理要求 目：过多的声色物欲）
原因：“五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心狂； 难得之货，令人行妨。”（12章） 所以，老子告诫人们“知足不辱，知止不殆，可以长久。” （44） “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”（7）
返本复初
• 宇宙万物由道创生，最终仍将回归其本源。
只有回归本源，持守虚静，才能从根本上不 起烦扰纷争，回复本真状态。落叶归根就是 这一道理的体现。
“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰 复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作 凶。” （复命：复归本性） （16）
小 结：
• 老子的无上智慧在于透过现象看本质，因而能
《老子韩非列传》节选续： • 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁 惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归 於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。 作渔父、盗跖、胠箧(qūqiè)，以诋訿孔子之徒， 以明老子之术。 • 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄 周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。 子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣， 以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？ 子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为 有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
生成原则：
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
自然：自然而然，随顺自然
老子认为，道虽然化生、覆育万物，但无丝毫占 有、主宰万物之意，而是自然而然的顺乎万物的 生长。所以，“自然”二字就是道创生万物的原 则。 “大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不 辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”（34）
分析说明：
“天下皆知美之为美，斯恶(指不善，“丑”)矣； 皆知善之为善，斯不善矣。”（2） “有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。恒也。”（2）
（《乐记》“声相应，故生变；变成方，谓之音。”）
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（58）
• 任何事物都是在相反对立的状态下存在的，相反
相成是推动事物变化发展的力量。
• 正因为“道”能顺乎自然，毫无主宰之意，
所以万物就遂其所生，道也才能尽其化育之 功，老子将其概括为： “道常无为，而无不为”（37） “道法自然”（25） • 在老子看来，道如有所作为，反而就破坏了 万物的平衡、和谐，那是对万物的为害。所 以老子要人法自然，就是要人象道一样行 “无为”从而实现“无不为”。
四、“道法自然”的自然哲学
宇宙之本原 宇宙之生成 宇宙之变化
说明一：
• 为了说明人为什么要“为无为”，老子进
一步 去探讨“无为”的本体论根源 • 为了说明政治为什么要“无为而治”，老 子也必须找出“无为”的深层原因
宇宙的本源是什么？以往的哲人说是水、火、气、 原子。老子认为，用任何一种具体而实在的物质 来说明万物的本原，都不能函盖万物，穷极所有。 于是提出“道”作为终极的根源。
①区分“为学”与“为道”两种不同的认识： “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为 而无不为。”（48）
②强调虚静的体道方法和心态： 虚则能受，静则能观，所以老子说“致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。”（16）
（作：发生、兴起 复：事物的生灭变化）
老子认为只有排除因物欲和心志引起的对理性的纷扰， 才能体认和把握天地运行的常道。
原。作为万物产生的总根源，“道”就应 与具体事物不同，天地万物是具体事物， 可称之为“有”；“道”是形而上的存在， 只能称其为“无”。 • “无”是道之体，“有”为道之用；体先 于用，所以“有生于无”。 • 正因为道是虚、无，它就有无限的可能性， 也就不能依人的知觉去验证。所以老子开 宗明义：“道可道，非常道；名可名，非 常名。无名天地之始；有名万物之母。”
2、绝巧弃智
“大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣”（18） 强调必须关注文明的异化对人类生存、发展的严重
• 老子认为，不论是人的利欲之心还是巧利之智，都与人
3、致虚守静
类不能体认“道”的“自然无为”的狭隘认识相关。要 想改变人类自我认识的狭隘性，必须体“道”、法 “道”，认识“道常无为而无不为”的特性。
• 欲不欲
不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。（3） 对稀缺资源的崇尚必将导致其升值，往往引发人丧 失理性的追逐。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王（天下所归往也）。 是以圣人欲上民（作民之领导），必以言下之；欲先民 （作民之表率），必以身后之。是以圣人处上而民不重 （不感到重累），处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。（66） 作“百谷之王”才应是圣人的理想。
• 知不知
知不知，尚矣；不知知（不知却自以为知），病 （缺陷）也。圣人不病，以其病病（以其缺陷为缺 陷）。夫唯病病，是以不病。（71） 自见者不明；自是者不彰； 自伐者无功；自矜者不长。（24）
（自逞己见；自以为是；自我夸耀；骄矜自用）
• 统治者不应局限于一己之私见，而应以常
道、常德之公心对待天下国家百姓。
第一节、老子哲学
• • • •
“为无为则无不胜” 对策 “自然无为”的人生哲学 “无为而治”的政治哲学 “道法自然”的自然哲学
一、“为无为则无不胜” 对策的提 出
• 时代因素：
“兵者不详之器” “师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶 年” “朝甚除，田甚芜，仓甚虚” 原因：为其所欲为 对策：为无为则无不胜
提出与一般认识完全不同的主张。无为、无欲、 无知、守柔、处下这些看似难为人接受的真理， 背后包含着深刻的道理，这就是“明道若昧， 进道若退”，“正言若反”。其目的是要 “为无为”，实现“柔弱胜刚强”。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士 闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言（立言）有之： 明道若昧；进道若退……大器晚成；大音希声；大 象无形；道隐无名。”（41）
• 地域因素：
楚风尚柔、楚地水美、楚人柔顺
• 个人因素
学识广博，致使其思想深邃 经验丰富，方可以体认人生
对策：为无为
二、“自然无为”的人生哲学
• 原则：人法地，地法天，天法道，道法自然
地：负重载物的精神 天：涵盖万物的胸怀 道：天地之母 自然：自然而然、不做主宰、顺其自然
结论：人法自然，方可“为无为”
• 道是虚与实、体与用的统一：
冲：通“盅”，指空虚。（《说文》盅，器虚也） 用：功用、作用
“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；”（
• 道是有与无的统一：
“天下万物生于有，有生于无。”（40）
有：有形质，指函盖万物的总特征、万有。 无：无形质，但又是决定万有的原因、本质。
分析说明：
• 道是天地万物所以生的总原理，宇宙的本
简介
• 生平
老子姓李名耳字聃，春秋末期楚人 庄子名周字子休，战国宋人，约BC369—286
• 身世
东周守藏史，辞官隐居 漆园小吏，著名隐士
• 影响
道家创始人—老学，道教祖师 道家继承人—庄学，《史记》“其学无所不 窥，然其要本归于老子”
• 著作
《老子》81章，又名《道德真经》 《庄子》33篇，又名《南华真经》
民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（75）
民之难治，以其智多。故以智治国， 国之贼；不以智治国，国之福。（65） 人多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。（57）
2、治政之方
• 为无为：
我无为，而民自化；我好静，而民自正； 我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。（57） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下（57） 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不 可以示(炫耀)人。（36） 国之利器：权术之谋
（不自生：指不自私其生。天地的运作不是仅仅为自己。）
• 老子认为，人类的聪明才智（包括自然和社会科学）
和技术手段有其两面性，合理使用造福人类；肆意 盗用毁灭人类。有鉴于当时统治者利用巧智和假借 仁义危害社会的极端行径，老子提出 “绝圣弃智，民利百倍；(郭店简本作“绝智弃 辩”) 绝仁弃义，民复孝慈； (郭店简本作“绝伪弃 诈”) 绝巧弃利，盗贼无有。”（19）
三、“无为而治”的政治哲学
• 1、“小国寡民”的理想社会
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相 往来。（80）
• 美好的理想社会为什么不能实现：统治者难以抑制
的贪欲巧诈和为此而订立的不合理制度，是直接根 源。
反向作用
• 既然宇宙万物无不相反对立，就必须特别重
视负面、反面的价值，因为“高以下为基， 贵以贱为本”：
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。”（64） “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则 得，多则惑。”（22）
• 老子要人守柔、居下、无为、无知，因为反
面是达到正面的捷径。
3、宇宙之变化
反者道之动 弱者道之用
• 变化原则：
“反者道之动；弱者道之用。”（40）
反： ①相反，对立面
②通“返”，同“复”，返本归原
向相反的方向变化发展是道的运动，不给事 物以压力感是道的作用。有鉴于道的运动和 作用，必须认清和重视“反”的深层涵义。
相反相成
• 宇宙万物、一切现象无不是相反相成的
第二节、庄子哲学
独与天地精神往来，而不敖倪于万物 上与造物者游，而下与外死生、无终始者友
说明：
• 老庄之间 方法论上：为无为——齐是非 目的论上：法自然——归自然
2、宇宙之生成
道生一，一生二， 二生三，三生万物
生成过程：
“道”创生万物： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而 抱阳，冲气以为和。”（42）
一：天地未分时的原初物质 二：天、地相分，出现阴阳二气 三：由阴阳二气所产生的中和之气
道创生万物后，即与万物同体，内存于万物之中，引 导、规定、作用于万物。 “德”蓄养万物： 内在于万物中的道，不等同于原本之道，所以老子称 其为 “德”： “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不 尊道而贵德。 ”（51）