近代以来犹太教
犹太教
犹太教英文：Judaism犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是犹太民族的生活方式及信仰。
犹太教的主要诫命与教义,来自托辣,即圣经的前五卷书。
犹太教最重要的教义,在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。
他愿所有的人,行公义,好怜悯,因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。
古代犹太教（公元70年以前）根据考古发现，公元前13世纪末至前12世纪期间，以色列人及其他一些半游牧民族自美索不达米亚跨越沙漠，进入当时已发展农业生产的迦南（今巴勒斯坦）地区定居。
公元前12～前11世纪间，以色列人在与外族冲突及内部纷争中，各氏族间先后形成12个部落，共同信奉雅赫维为唯一真神。
约公元前993年，迦南南部犹太部落大卫王统率以色列各部落，战胜迦南西部地中海沿岸的非利士人及叙利亚、约旦河以东各族，建立统一的以色列人国家，以耶路撒冷为统治中心。
其子所罗门继位后在此修建圣殿。
公元前933年，以色列分裂为南部犹大、北部以色列两国，彼此连年争战。
公元前722年，以色列国亡于亚述。
犹大国臣服苟存。
公元前7世纪末，亚述帝国衰落，埃及、巴比伦相继统治巴勒斯坦。
公元前587年，巴比伦占领耶路撒冷，焚毁圣殿，并将大部居民掳往巴比伦。
犹太人认为此乃自身犯罪、背叛雅赫维另拜其他神祇所受的惩罚，唯有向雅赫维认罪祈求，方能重返故园；民族与宗教意识由此愈益加深。
现代许多学者认为，犹太历史、律法文献就是公元前587～前538年被掳巴比伦期间逐渐定型的。
公元前538年，波斯王居鲁士释放以色列人回耶路撒冷重建圣殿。
耶路撒冷成为犹太人聚居的犹太地区中心城市，政治上受波斯统治。
直至公元70年，罗马军队攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿为止，在犹太教历史上称第二圣殿时期。
在公元前2世纪初至公元1世纪末的300年间，地中海东岸各种新宗教、新宗派不断出现。
犹太教内部也分化为许多派别，主要有支持祭司的上层分子撒都该人；与撒都该人分庭抗礼，主张除“律法书”外，尚有口述传统法的法利赛人；主张远离世俗，实行共同生产，共享财物的社团艾赛尼派（或称敬虔派）。
犹太教,世界经济版图中的奇葩
犹太教，世界经济版图中的奇葩关于世界经济版图，有多种划分法：政治的、地缘的、历史的、民族的、强弱的等等。
不过似乎很少有人从文化，尤其是从宗教来对世界经济版图做个鸟瞰。
实际上，如果我们真地方从这个角度入眼看世界版图，倒或许真能“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”地产生奇异的观感呢。
大致说来，大致说来，信奉新教的英国，爱尔兰，德国，荷兰，北欧五国以及美国、加拿大等国家在世界经济中一枝独秀，前程远大；而信奉天主教的意大利，法国，比利时、卢森堡，奥地利，爱尔兰，波兰，捷克、匈牙利这些国家，在经济上就稍逊一头，难以跟新教国家齐头并进；信奉伊斯兰教阿尔巴尼亚、阿尔及利亚、阿富汗、阿联酋、也门、阿曼、阿塞拜疆、埃及、巴勒斯坦等等国家，在经济上就更乏善可陈——似乎，宗教跟经济有一种剪不断理还乱的关系，那么这究竟是一种什么样的关系呢？我们不妨先从比较特殊的犹太教国家说起。
世界上信奉犹太教的国家不多：除了上古的希伯来人国家,中世纪的可萨王国,就只剩下今天的以色列了。
然而，就是这样一个似乎不起眼的国家，在经济上却让人刮目相看。
50多年来，土地贫瘠、资源短缺的以色列，坚持走科技强国之路，重视教育和人才的培养，使经济得以较快发展，1999年人均国民生产总值高达1. 6万美元。
以色列高新技术产业发展举世瞩目，特别是在电子、通讯、计算机软件、医疗器械、生物技术工程、农业以及航空等方面拥有先进的技术和优势。
以色列地处沙漠地带边缘，水资源匮乏。
严重缺水使以色列在农业方面形成了特有的滴灌节水技术，充分利用现有水资源，将大片沙漠变成了绿洲。
不足总人口5%的农民不仅养活了国民，还大量出口优质水果、蔬菜、花卉和棉花等。
以色列被视为是中东地区里经济发展、商业自由、新闻自由、和整体人类发展度最高的国家。
以色列人口700万，天然资源屈指可数，而且敌国环伺，却能突破逆境，成为全球经济重镇，2003年以来每年经济成长率5%。
全球顶尖企业，包括英特尔、IBM、微软、惠普、雅虎、Google、升阳微系统，在以色列都有研发中心。
犹太教
约旦和以色列于1994年10月签署了《和平协议》，同年11月建立了外交 关系，表明双方的领土争端已解决，实现了关系正常化。 以色列军队于2000年5月全部撤出黎巴嫩，仅留有“谢巴农场”未解决， 以方说这块土地属于叙利亚，待同叙方谈判解决，叙、黎则一致表示 “谢巴”系黎领土。
1991年10月30日，中东和会在西班牙首都马德里召开，这次会议有三个 重要突破：一是实现了阿以双方直接面对面的接触，叙、巴、约、黎均 与会，埃及以观察员身份参加；二是实现了巴、以的相互承认；三是会 议在联合国第242和338号决议基础上产生了“以土地换和平”的原则。 自此以后，中东摆脱了战争的阴云，走上了布满荆棘的和平解决之路。
公元1、2世纪后，流离世界各地的犹太人处境 悲凉。流亡至基督教统治的中世纪的欧洲，犹 太人几经被大屠杀，其中，尤以19世纪末沙俄 的“排犹”最为严重。这促使犹太人复国的愿 望成为一种全民性的目标。
一战期间，英国欺骗了阿拉伯世界的力量。而后背地里同法国签定了处理战后奥斯曼 领土的《塞克斯——皮科尔协定》。协定除划分两国的势力范围之外，规定巴勒 斯坦由“国际共管”。在1917年11月，英国发表了支持犹太复国主义的《贝福尔 宣言》，成为第一个支持犹太人建国的国家。 1917年11月6日，英国军队入侵巴勒斯坦，1918年9月占领全境。1920年国际联盟给予 英国以管辖巴勒斯坦的“委任统治权”。1921年，英国政府以执行《贝福尔宣言》 为由，采取分而治之的政策，以约旦河为界，将巴勒斯坦分为东西两部分：东部 称外约旦，扶植了一个傀儡政权；西部仍为巴勒斯坦，由英国委任总督直接统治。 为扩大美国在中东的势力范围，第二次世界大战期间，美国大力扶持犹太复国主义， 排挤英国。1943——1945年间，美国国会通过了赞成在巴勒斯坦无限制移民和建 立犹太国家的决议和宣言，但同时，也加深了阿犹矛盾。
犹太教的起源和发展
以色列国旗
以色列是世界上唯一一个以犹太人为主体民族的国家。 现以色列80%为犹太人
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中世纪犹太教（公元6世纪到17世纪） ----处境极其艰难
• 伊斯兰教：犹太人处于穆斯林的统治下。为限期 制犹太教的发展，穆斯林强调犹太人交纳特别的 人头税和土地税。
• 基督教：为巩固自己的地位，禁止基督教徒与犹 太人交往，犹太人经常被无端杀害和驱逐。
• 经济上受盘剥，政治上受压迫，宗教上受歧视， 穿行于炼狱之路
近代犹太教（17世纪后） ------启蒙运动
• 随着欧洲文艺复兴运动的兴起，犹太教掀起犹太 教启蒙运动。
• 犹太教启蒙运动中心思想： • 1、否定拉比的权威和主张政教分离。（17世纪） • 2、尊重科学。（18世纪）
• 内部产生了理性主义和神秘主义
• 19世纪后，世界各国的犹太教主要分为正统派、 改革派、保守派三个派别。
亚伯拉罕、以撒、雅各
古犹太教
摩西 犹太教
穆罕默德
伊斯兰教
公元七世纪
公元元年
耶稣
基督教
公元70年-----犹太教第二圣殿被罗马军队夷 为平地, 犹太教的献祭和相关的仪礼制度从 此消失。在此后的1000多年中, 犹太人不仅 没有政治上的独立和自由, 而且被迫流亡世 界各地, 成了“没有祖国的人”。
从总体上说，犹太民族在自己家园生活的 历史就此结束，犹太民族的古代历史部分 也到此结束，犹太民族的历史进入了长达 1800年的“大流散时期”。
• 十诫（2006）
• 十诫（1956）
➢公元前13世纪中叶-----约书亚带领以色列人 征战迦南，以色列人获得了大致为现在的以色 列和约旦的地盘。
➢公元前11世纪-----军事首领扫罗被先知撒母 耳选中为王， 建立了君主制国家。
犹太教
一、犹太教的形成与发展（源流）
2.中世纪犹太教（公元5世纪中期到17世纪）
公元636年，阿拉伯人征服了巴勒斯坦和其 地西亚地区，犹太人处于穆斯林的统治下。阿 拉伯人为了限期制犹太教的发展，强调犹太人 交纳特别的人头税和土地税。在犹太教内部， 拉比的权威也受到怀疑。因此，适应新形势的 犹太教理性主义和犹太教神秘主义脱颖而出。
③律法观
④"救世主"观念
Judaism
犹太教的基本礼仪习俗
三、犹太教的基本礼仪习俗
主要礼仪
祈祷 戴“卡巴” 割礼 摸“美祖扎赫” 成年礼 婚礼习俗 丧葬习俗 饮食禁忌
三、犹太教的基本礼仪习俗
虔诚的犹太人一天祈祷三次：早 上、下午、傍晚。通过祈祷和诵 读祷词来表示对上帝的赞美、感 激、坚信相对美好前途的希望
三、犹太教的基本礼仪习俗
数万犹太人聚集哭墙前向太阳祈福。
接受割礼的犹太男孩。。。
戴“卡巴”的男纸们
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四. 小
结
剥去其在世界本源问题上的反科学 外壳，应该看到犹太教与犹太文化、犹 太民族紧密相连，犹太人将民族历史巧 妙的融于节日庆典和宗教礼仪之中，强 调历史观念，使人们不忘民族苦难史， 这些都对我们有所启示。
一、犹太教的形成与发展（源流） 中世纪犹太人
经济上受盘剥， 政治上受压迫， 宗教上受歧视， 穿行于炼狱之路
一、犹太教的形成与发展（源 流）
3.近代犹太教（17世纪后）
随着欧洲文艺复兴运动的兴起，犹太教思想和掀起犹 太教启蒙运动。
17世纪犹太教启蒙运动中心思想是否定拉比的权威和 主张政教分离。
18世纪，犹太教启蒙运动的中心思想是尊重科学。
二、犹太教的经典和教义
2.犹太教的教义
犹太教 概述--
2．犹太教的教义
• ①一神教； • ②立约说 • ③律法观； • ④“救世主”观念
《塔木德》还有这样案例：
• 教师与年轻人 • 教士问：“有两个犹太人从高大的烟囱里掉下去，一个满身脏，一个很干净， 谁会去洗身子呢？” • 年轻人说：“当然是满身脏的人！” • 教士说：“你错了！满身脏的人看着很干净的人想：我身上一定也是干净 的；很干净的人看着满身脏的人想：我身上一定也是满身脏的。所以，是很 干净的人去洗身子！” • 教士接着问：“两个人后来又掉进高大的烟囱，谁会去洗身子呢？” • 年轻人说：“当然是那个很干净的人！” • 教士说：“你又错了！很干净的人在洗澡时，发现自己并不脏；而那个满 身脏的人则相反,他明白了那位干净的人为什么要洗澡，所以这次他跑去洗 了。” • 教士再问：“第三次从烟囱掉下去，谁又会去洗澡呢？” • 年轻人说：“当然还是那脏身子的人。” • 教士说：“你又错了！你见过两个人从同一个烟囱掉下去，其中一个干净， 一个脏的吗？ • 这就是《塔木德》的精髓，鼓励人们独立思考，不给人们权威性解释，学生 必须融会贯通发表自己的见解。
《塔木德》（Talmud）一书是犹太人继《旧约圣 约》之后最重要的一部典籍，犹太5000年文明的智慧 基因库，是揭开犹太人超凡智慧的一把金钥匙。 《塔木德》在世界上广泛流传，大约被译成15种语 言。尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常 读常新。为诱惑婴儿喜欢它，母亲先把蜂蜜涂到封面 上。 现在，《塔木德》从第2页起，第一页为空白，以 便让读者在此记下自己的观感。
③第三部分：“圣著”或“作品集” 由《诗篇》、《箴言》等组成，内容 包括宗教诗歌、爱情诗歌、处世格言、传 道言论、故事传说、预言启示等。
（2）口传法《塔木德》 《塔木德》
列613条诫律，其中训诫248条（与人体骨骼数相 训诫248条 训诫248 同），禁戒365条（与一年中的天数相同），内容覆 禁戒365条 禁戒365 盖日常生活的各个方面。主要涉及宗教戒律，法规典 章，礼仪风俗，伦理道德等，是《托拉》的阐发释义， 补充和实施。 全书约40卷，6部分，250万字，由公元前5世纪 250万 250 到公元5世纪上千年的2000位学者研究的成果，是整 整 个犹太教民族生活方式导航图。 个犹太教民族生活方式导航图。
犹太教的起源和发展
犹太人的界定宗教：接受犹太教信仰的人就是犹太人;文化：没有正式入教,但将犹太教义及犹太教的伦理道德、习俗、文献著作和历史都视为自己教义的人就是犹太人;犹太教对基督教和伊斯兰教的产生和内容有重大的影响;1.犹太教的形成公元前1900—公元初期犹太人的祖先是亚伯拉罕,亚伯拉罕公元前1900左右生于两河流域,从事游牧生活,,其主要生活在迦南一带今巴勒斯坦;据圣经的描述, 亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的;雅各生有12个儿子, 他们的子孙演化为12 个部落, 并称为“以色列人”;现以色列80%为犹太人; 公元前1730年, 以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及, 开始了长达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史;公元前14世纪, 一个杰出的犹太人应运而生, 他就是摩西Moses,阿拉伯：穆萨;摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役, 决心离开埃及, 回到他们的祖先曾经居住过的迦南;约公元前1290年, 摩西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的追击, 出埃及, 越红海, 到达西乃旷野,;在40年逃亡中,摩西还宣称自己得到了上帝的启示,并向众人宣布了上帝授予他的十条诫律“摩西十诫”;“摩西十诫”作为犹太教最基本的教义和信条,是人类最早的宗教律法之一,被视为犹太教正式创立的标志,揭开了犹太历史的新篇章;摩西十诫1. 我是耶和华, 你们的上帝；2. 不可制造并崇拜偶像；3. 不可妄称上帝的名；4. 要守安息日；5. 要孝敬父母；6. 不可谋杀；7. 不可奸淫；8. 不可偷盗；9. 不可做假证；10. 不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴和财物;亚伯拉罕的一神崇拜为犹太教奠定了基础,摩西十诫的确立,标志着犹太教的正式形成;从第一圣殿的建成到它的毁灭,被称为第一圣殿时期犹太教就成为国教,第二圣殿也是如此;所罗门死后, 统一的以色列王国一分为二;南方为犹大国,北方为以色列国;公元前721年, 亚述人攻克以色列, 其人民被掠往亚述, 后逐渐同化、消失;南方的犹大于公元前586年被巴比伦人灭亡, 民众被迫流亡巴比伦50年, 史称“巴比伦之囚”;公元前539年, 波斯王居鲁士战败巴比伦帝国, 发敕令让犹太人重返家园;回到故国的犹太人重建了圣殿, 史称第二圣殿;公元前63年,亲罗马帝国的犹太人希律控制了巴勒斯坦的大部, 并成为傀儡政权的王;希律王死后, 他的三个儿子瓜分了这个地区, 以后内乱不断, 民众也开始大量外逃,流亡到世界各地;公元70年, 罗马军队放火把宏伟庄严的犹太教第二圣殿夷为平地, 犹太教的献祭和与之相关的仪礼制度从此消失;在此后的1000多年中, 犹太人不仅没有政治上的独立和自由, 而且被迫流亡世界各地, 成了“没有祖国的人”;2．拉比犹太教从公元70年至公元6世纪自古流传的律法书需要不断地重新编修和诠释,以适应政治和宗教的现实需要;因此精通律法的法利赛人逐渐取得领导权,成为拉比师傅;拉比们编篡了塔木德,涉及犹太宗教生活的方方面面,对犹太人生活和犹太教发展的影响极其深远;2.中世纪犹太教公元6世纪中期到17世纪----处境极其艰难：伊斯兰教：公元636年,阿拉伯人征服了巴勒斯坦,犹太人处于穆斯林的统治下;为限期制犹太教的发展,穆斯林强调犹太人交纳特别的人头税和土地税;基督教：为巩固自己的地位,禁止基督教徒与犹太人交往,犹太人经常被无端杀害和驱逐;经济上受盘剥,政治上受压迫,宗教上受歧视,穿行于炼狱之路3.近代犹太教17世纪后随着欧洲文艺复兴运动的兴起,犹太教思想和掀起犹太教启蒙运动;犹太教启蒙运动中心思想：1、否定拉比的权威和主张政教分离;17世纪2、尊重科学;18世纪19世纪后,世界各国的犹太教主要分为正统派、改革派、保守派三个派别;;所罗门死后, 统一的以色列王国一分为二;南方为犹大国, 由犹大和便雅悯两支以色列人组成;北方为以色列国, 由以色列其他10个部落构成;公元前721年, 亚述人攻克以色列, 其人民被掠往亚述, 后逐渐同化、消失;南方的犹大于公元前586年被巴比伦人灭亡, 民众被迫流亡巴比伦50年, 史称“巴比伦之囚”;公元前539年, 波斯王居鲁士战败巴比伦帝国, 发敕令让犹太人重返家园;回到故国的犹太人重建了圣殿, 史称第二圣殿2．拉比犹太教从公元70年至公元630年前后犹太人主要聚居在巴勒斯坦、巴比伦和亚历山大城,分别处于罗马和波斯帝国统治之下;罗马帝国和波斯帝国通过扶持犹太教上层分子,对犹太教间接统治;在犹太教内部,自古流传的律法书需要不断地重新编修和诠释,以适应政治和宗教的现实需要;因此精通律法的法利赛人逐渐取得领导权,成为拉比师傅;拉比们编篡了塔木德,涉及犹太宗教生活的方方面面,对犹太人生活和犹太教发展的影响极其深远;➢14世纪,西班牙基督教会剥夺了犹太人的公民权利,强迫犹太人改信其他宗教,对信犹太教的教徒进行清洗,共有40万犹太人受审,3万多犹太人被处死;➢15世纪,西班牙斐迪南国王为了建立一个真正的天主教王国,驱逐全部犹太人;➢16世纪,欧洲的犹太人不但被剥夺了公民权利,而且还被限制居住在犹太人生活隔离区内;➢17世纪,乌克兰人反抗波兰的统治时,洗劫了300多个犹太城镇,屠杀了10多万犹太人;➢１９世纪末,欧洲犹太资产阶级发起“犹太复国主义运动”;➢１９２２年,国际联盟通过了英国对巴勒斯坦的“委任统治训令”,规定在巴勒斯坦建立“犹太民族之家”;以后,世界各地犹太人大批移居巴勒斯坦;➢１９４７年１１月２９日,联合国大会通过决议,决定在巴勒斯坦分别建立阿拉伯国和犹太国;➢1948年, 返回家园的犹太复国主义者建立了新的以色列国,;以色列国将许多宗教法编入了国家法,又实行宗教信仰自由的政策,并不以犹太教为国教,以色列国和犹太教之间,存在着一种既相互联系,又不完全一致的奇特关系;一个亡国的民族,历经数次浩劫人口凋敝又被分散于世界各地,他们将以什么心态来面对世界呢自惭形秽,入乡随俗苦大仇深,顽抗到底犹太人选择了自强不息,卓然于世无论漂泊到哪里,犹太人都逐群而居成为“国中之国”,除为了生存不得不学习新环境的文化之外,他们顽强地守卫着希伯来民族的语言、文字、生活习惯以及宗教信仰,坚信自己是最神圣的民族并热切地企盼着弥赛亚的降临……备受欺凌的历史也让犹太人认识到,只有掌握了强大的经济实力才能在极不友好的异邦生存下去;同时由于犹太人特有的宗教和生活习惯,使他们几乎走到哪里都不受欢迎,最直接的影响就是得不到土地,所以犹太人只能从事商业、金融等职业,而且往往做得非常成功但是这反而更激起了某些人的敌视和嫉妒,在很多国家中犹太人就是贪婪、歹毒的代名词;因此从古至今,刀光剑影鲜血淋漓总是伴随着这个不屈的民族,登峰造极的屠杀就是在第二次世界大战中,欧洲当时总共有大约900万犹太人,其中竟有571万被集体屠杀虽然凶手是德国纳粹党,但是不得不承认,纳粹党的这种行径是有其历史渊源的;历来犹太人被公认为是最会赚钱的民族,被誉为“世界第一商人”;英文中“珠宝”一词Jewelry便是“犹太人”Jew转变而来神奇的是这个历经劫难的弱小民族同时又蕴含着令人难以想象的巨大力量,自古以来在人类文明的各方面都英才辈出,至今犹太人只占世界总人口的0.3%,却在诺贝尔奖得主中占15%；占美国人口不到3%,却掌握着美国70%的财富让我简单列举一下犹太人中的精英：基督教创始人——耶稣,现代物理学之父——爱因斯坦精神分析学开创人——弗洛伊德,抽象美术大师——毕加索。
犹太教简介（5）
犹太教简介（5）十一、以色列国的形成和发展上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。
在人类历史上摩西是最伟大的先知，是上帝唯一拣选出来，与之面对面地交谈，向他授予最高级启示的先知。
上帝让摩西把神启的律法与“十诫”教授给以色列人，让他们以至圣为中心理念，建立起一个国家；以色列人还被上帝选中向全世界传达对上帝耶和华的独一信仰，及人类之间应有的兄弟之情。
摩西没有完成去“应许之地”立国的大业。
他在去世前把权利传给约书亚，由其带领以色列人去征战迦南。
经过无数次大大小小的战役，以色列人获得了大致为现在的以色列和约旦的地盘，具有了可靠的根据地。
在约书亚死后的200年间，以色列人和周边民族的战争连绵不断。
后来，军事首领扫罗被先知撒母尔选中为王（公元前1028－1013），建立了君主制国家。
扫罗之后，大卫继任国王。
大卫定都耶路撒冷（大卫城），在位40年（公元前1013－973），进一步统一和壮大了自己的神权国家。
大卫的儿子所罗门是一代名君。
他对犹太教的最大贡献是在耶路撒冷建造了巍峨壮观的圣殿，史称第一圣殿。
圣殿是存放约柜的地方，也是以色列人举行献祭等神圣典礼的场所。
所罗门死后，统一的以色列王国一分为二。
南方为犹大国、主要由犹大和便雅悯两支以色列人组成。
北方为以色列国、由以色列其他10个部落构成。
公元前721年，亚述人攻克北方的以色列，其人民被掠往亚述，后逐渐同化、消失。
南方的犹大于公元前586年被新巴比伦国王尼布甲尼撒二世灭亡，民众被迫流亡巴比伦50年，史称“巴比伦之囚”。
先知以西结在被囚期间，广泛宣传雅赫维是以色列人的保护神，以色列人是上帝的选民，终有一天救世主会降临，拯救他们，复兴以色列。
由此逐渐产生犹太教。
公元前539年，波斯王居鲁士战败巴比伦帝国，发敕令让犹太人重返家园。
回到故国的犹太人重建了圣殿，史称第二圣殿。
在波斯帝国统治迦南的200多年中，犹太人享有较大程度的自治，生活富足，安居乐业。
到了公元前333年，亚历山大大帝率领希腊大军扫平迦南，取代了波斯在这里的统治地位，并由此进入埃及。
浅谈犹太教与犹太文化发展的关系
浅谈犹太教与犹太文化发展的关系摘要：宗教对文化的发展是具有积极意义的。
本文着重以犹太教与犹太文化为例对此论述二者之间协调发展、密不可分的相互关系。
关键词：宗教；文化；犹太教；犹太文化；意义。
一．犹太教的发展历史犹太教是一种单神教，犹太人的祖先是古希伯来人，原为阿拉伯半岛南端的游牧民族。
公元前20世纪迁到两河流域的美索不达米亚平原。
公元前18世纪，古巴比伦王国统一了两河流域，希伯来人受其奴役。
希伯来人聚居在乌尔城，首领为他拉。
他们信奉自己的部族神雅赫维（后来基督教称之为耶和华），意思是"永远存在"。
他们不敢直呼其名，称为"阿特乃"，意为"我的主"。
他拉死后，其长子亚伯兰继任为首领。
为了摆脱巴比伦人的奴役，希伯来人在亚伯兰的带领下，来到迦南（今之巴勒斯坦）地区定居下来。
亚伯兰借助宗教信仰的力量加强自己的统治。
他强调上帝耶和华是希伯来人的保护神，他们和上帝订立了圣约，永远忠实于上帝。
按照圣约规定，凡是男婴生下来的第八天，都必须实行割礼。
亚伯兰还假托上帝之意，改名为亚伯拉罕，意为"万民之父"。
还宣称，上帝要亚伯拉罕杀死自己的儿子做祭品，当他真的要杀死儿子时，上帝表示相信他的虔诚，可杀死公羔羊来代替。
以此来抬高自己的威望。
亚伯拉罕死后，儿子以撒继承其权位。
以撒死后，长子以扫继承其权位。
以扫死后，其弟雅各为首领。
雅各宣传他曾和天神摔跤，天神险些被他摔倒，情急之下，天神狠狠拧了雅各大腿，他才松手。
于是天神让雅各改名为"以色列"，意为"同神摔过跤的人"。
后来迦南地区发生大旱，雅各带领希伯来人迁徙到埃及东北部的歌珊地区定居下来，时为公元前18~前16世纪。
希伯莱人在歌珊地区生存约四百年，至埃及第19王朝的第三位法老拉美西斯二世时，处境愈加恶化。
拉美西斯二世出于向东方亚洲扩张的野心，把希伯莱人视为其东进的第一个敌人。
犹太教对犹太复国主义的影响
犹太教对犹太复国主义的影响原载：世界民族刘中民，讲师，河北师范大学政教系，石家庄，050091犹太复国主义作为兴起于19世纪末期、壮大于本世纪的民族主义思潮和民族主义运动，有其深刻的社会历史根源。
史学界大多认为，犹太复国主义是在散居世界各地的犹太人长期遭受民族压迫而渴望民族独立的历史背景下，在英、法资产阶级革命后席卷全球的民族主义浪潮的推动下，在企图插手中东的英、美等西方列强的支持和操纵下而形成的一种民族主义思潮和民族主义运动。
在论及犹太复国主义的为数不多的文章中，虽偶尔有人视犹太教的宗教观念为犹太复国主义的思想根源之一，但均是一笔带过，并无专文论述。
本文在通过对神秘的犹太教与以色列犹太复国主义关系的考察，揭示犹太教对犹太复国主义的重要影响。
一、犹太教的曲折历史：犹太复国主义的历史参照系统犹太教作为集犹太民族的精神信仰、生活方式、道德规范、组织制度和民俗礼仪为一体的民族宗教，对近代以来犹太复国主义的形成产生了重要的影响。
究其根源，在于近、现代犹太人所处的历史背景与犹太教产生之前的历史具有惊人的相似性，犹太人所经历的流离失所、倍受欺凌的历史与犹太教产生前希伯来人的苦难经历颇为相似。
犹太教产生前，希伯来人为摆脱巴比伦多神教的控制，历经艰辛迁徙迦南；为逃避百年不遇的旱灾，饱经苦难逃至埃及；为避免埃及暴政所致的种族灭亡的恶运，历尽磨难出埃及。
正是在希伯来民族颠沛流离的悲惨命运中，对犹太民族影响至深的犹太教在西亚、北非诸民族的征服与反征服的历史中萌芽、发展、成熟，并作为一种强大的思想武器，对统一的犹太王国的建立产生了极其深刻的影响。
历史发展的继承性和连续性是历史唯物主义的一个重要命题，而犹太教对犹太复国主义的影响则是这一命题的鲜明例证。
犹太民族亡国毁家后历经颠沛流离，倍受欺凌，尤其是近、现代以来沙皇俄国和希特勒德国的残酷杀戮，使其境地更为悲惨。
在犹太人的历史上，犹太先知正是依靠神圣的犹太一神教完成拯救犹太人的历史使命的，因而犹太教的历史为犹太人改变自己的命运提供了一个典型的历史参照系统。
犹太教起源发展详细介绍
一、 犹太教
1、 犹太民族的诞生
民族：闪米特人，游牧民族，主神耶和华
此时迁至两河流域下游的乌尔王国，是迦勒底人的领域
公元前20世纪，酋长塔拉，长子亚伯拉罕打破了多神崇拜，只崇拜耶和华
引发迦勒底人的仇视，亚伯拉罕继任酋长，带领希伯来人进行了犹太民族历史上的第一次大迁徙。
进入到古巴勒斯坦，是迦南人的土地。
法老采纳智囊团的建议迫害希伯来人。
摩西的传奇身世。
法老最后让摩西带领希伯来人离开埃及。
3、 出埃及
离开埃及的这一天被定为犹太人的“逾越节”。
他们在摩西的带领下，越过红海，前往巴勒斯坦。
*为保持以色列人的行动上的一致性，摩西创立了“十诫”。
十条法律：
“除了耶和华之外不可有别的神
不许雕刻和崇拜任何偶像
中世纪的欧洲，基督教居于统治地位，这些国家的统治者利用宗教矛盾，对犹太人实行种族歧视，迫害和屠杀犹太人。
特别是11世纪和12世纪，“十字军时期”，基督教徒可以在大街上任意杀害过路的犹太人。
犹太人中以经商和借贷为业，在欧洲内陆产生了犹太资产者，称为资产阶级，其中涌现出犹太复国主义运动的先去分子。（——西化）
经过巴比伦之囚事件，犹太人的耶和华从民族神变为宇宙神。
与此同时，人民生活困苦，呼吁“救世主”，引导他们摆脱苦难。
这样，一神论思想突破了地域限制和圣殿中心论进一步发展。
灭掉犹太王国50年后，波斯又灭掉了巴比伦，犹太人称为波斯皇帝的臣民，这个民族度过了200多年较为自由的生活。
波斯王朝为了巩固帝制，复兴犹太教，一神论迎合其统治要求。
而此时，波兰、沙俄疯狂屠杀犹太人，造成了1882年犹太民族历史上最大的迁徙浪潮，这是犹太复国主义先驱运动的开始，逃往美国的最多，约600万人次，因此到近代以后，美国称为犹太教的一个主要中心，是犹太复国主义者的大本营。
犹太教的历史沿革
犹太教的历史沿革约公元前20～前18世纪，阿拉伯半岛东北部的一些游牧部落跨越幼发拉底河进入迦南（今巴勒斯坦南部）定居，称希伯来人。
后发展为以色列的12个部落，因逃荒而迁居埃及。
据传约公元前11世纪，以色列人在摩西率领下逃离埃及，在西奈山与上帝立约，将希伯来人的传统宗教发展为具有统一信条和礼仪的民族宗教。
而后以色列人进入迦南，约公元前993年建立以色列王国，在京城耶路撒冷建造圣殿。
公元前933年，王国分裂为南部犹太和北部以色列两国。
公元前722年，以色列国亡于亚述帝国，10个部落被放逐后在历史上销声匿迹。
犹太国臣服外邦,在这一时期，一批先知起自民间，在严重的民族危机和社会矛盾面前，极力强调对唯一真神的崇拜，抨击注重外在仪式的祭司宗教，提出内在信仰和道德戒律，形成犹太教为先知传统。
公元前586年，巴比伦帝国攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，犹太人成为巴比伦之囚。
在数十年流放生活中，他们的信仰集中于追忆和缅怀历史，反省上帝的诫命和律法。
公元前538年，波斯帝国征服巴比伦，犹太人获释，返回耶路撒冷重建圣殿。
根据《圣经》的描写，希伯来人的祖先原来居住在巴比伦王国的乌尔附近，是一个游牧部落，可能和当地农业民族发生矛盾，向西迁徙到巴勒斯坦。
后来又迁徙到埃及，成为古代埃及的附庸和奴隶民族，在摩西的带领下，逃出埃及，回到巴勒斯坦建立国家。
希伯来人的国家被巴比伦王国消灭后，所有人被拘押到巴比伦（巴比伦之囚）。
至公元70年，罗马帝国攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毁，犹太人流散各地，处于罗马帝国和波斯帝国统治之下。
为适应各地不同的现实生活，犹太教内部需要对自古流传的律法经典重新解释。
原来集中于圣殿的祭司献祭仪式已无法举行。
各地出现的会堂，逐渐成为犹太人宗教生活的重心。
精通律法的文士成为会堂的宗教导师，称拉比（师傅）。
犹太教也因此称为拉比犹太教。
拉比犹太教强调社会伦理、宗教礼仪和研习律法，尤为注重口传律法。
至2世纪末，犹太·哈纳西执掌巴勒斯坦犹太公会时期，将历来的口传律法条文汇编成《口传律法典》（密西拿），于3世纪初流传，5世纪扩充为口传律法汇编《塔木德》。
犹太教的世俗化问题_正统派对犹太复国主义运动的思想反应
犹太教的世俗化问题_正统派对犹太复国主义运动的思想反应犹太教的世俗化问题——正统派对犹太复国主义运动的思想反应赵云侠在近现代历史上,犹太教发生的最大变化是它的世俗化现象。
这一现象最突出的表现首推19世纪的犹太教改革运动,其结果是犹太教在社会世俗化浪潮的冲击下形成改革派、保守派和正统派三大教派。
三大教派的出现,特别是改革派的产生及其主张反映了犹太教世俗化的加强。
有人甚至认为改革派和保守派就是世俗化了的犹太教派;而正统派也是受到世俗化某些影响的犹太教派,因此被称为新正统派。
这次犹太教世俗化运动使犹太教适应现代社会的发展要求生存下来,还促进了犹太教的发展,使它活跃在更广阔的社会历史舞台上。
随着19世纪末犹太复国主义运动的诞生,犹太教又一次面临犹太民族主义的冲击。
犹太教是如何面对这一世俗运动,怎样迎接这一挑战,用其本身的世俗化来适应社会世俗化浪潮的,这是本文要讨论的问题。
在展开正题之前有必要对犹太教在改革运动中的分化和世俗化现象以及三大教派作一简单介绍。
一犹太教形成正统派、改革派和保守派三大教派以前一般史称传统犹太教,也就是中世纪的拉比犹太教。
18—19世纪的欧洲是一个理性主义主宰的时代。
由法国1789年资产阶级革命引发的欧洲犹太人的解放运动,使大部分西欧犹太人先后获得了公民权。
他们的社会地位得到了改善,其中一部分人迫切要求改变传统犹太教对他们精神上的压抑和社会活动的限制,开始摈弃犹太教某些信仰,甚至脱离了犹太教。
另外,自然科学、哲学的发展和欧洲资产阶级启蒙运动在犹太人中导致哈斯卡拉(犹太启蒙运动)的产生,促使犹太教在19世纪最初10年为适应现代主义而做出积极反应,遂首先在德国掀起了犹太教改革运动。
因此,在犹太教内部展开了激烈争论,并最终在如何适应现代主义、如何看待天启和有关犹太民族性三个分歧最大的问题上形成了三大教派,即彻底投向启蒙运动怀抱的改革派;对现代主义作出了某些让步的新正统派(也叫现代正统派);以及对上述两派的观点和主张持折衷态度的保守派。
犹太教与现代社会犹太人在世界各地的定居文化影响与宗教认同的挑战
犹太教与现代社会犹太人在世界各地的定居文化影响与宗教认同的挑战犹太教与现代社会：犹太人在世界各地的定居、文化影响与宗教认同的挑战近代以来，犹太人作为一个群体在全球范围内的定居、文化影响以及宗教认同都面临着一系列的挑战。
这些挑战在很大程度上塑造了犹太教与现代社会的相互作用与发展。
本文将探讨犹太教在全球各地定居的情况，犹太人对当地文化的影响，以及他们在认同犹太教信仰的过程中遇到的挑战。
一、犹太人的全球定居与散居1.犹太人的历史与散居现象犹太人的历史起源可以追溯到公元前1900年左右的中东地区，但随着时间的推移，他们在全球范围内出现了广泛的散居现象。
犹太人的定居分布在世界各地，如欧洲、亚洲、北美洲和非洲等地。
这种散居现象在一定程度上为犹太人的文化和宗教传播奠定了基础。
2.犹太人在欧洲的定居与文化影响犹太人在欧洲地区的定居可以追溯到中世纪。
在这个时期，犹太人在欧洲社会中扮演着重要的角色，他们以经商和金融为主要职业，并逐渐形成了犹太人的独特文化。
犹太人的文化影响主要体现在犹太教的传播以及他们对当地风俗习惯和语言的融合。
3.犹太人在北美洲的定居与社会融入犹太人在北美洲的定居可以追溯到17世纪，以逃避欧洲的宗教迫害为主要原因。
随着时间的推移，犹太人逐渐成为北美洲社会的一部分，并在各个领域显露出杰出的成就。
这种社会融入的过程在很大程度上改变了犹太人的宗教认同和文化传统。
二、犹太教的文化影响与挑战1.犹太教在世俗社会中的影响尽管犹太教是一种宗教信仰，但在现代社会中，它已经成为犹太人文化与身份的重要组成部分。
犹太教的价值观和伦理原则在世俗社会中产生了广泛的影响，例如对社会公正、教育和慈善事业的重视。
2.犹太教的宗教认同与现代生活的碰撞随着现代生活方式的不断演变，犹太教的宗教认同也面临着一系列的挑战。
现代科技、全球化以及多元化的文化环境对犹太教的信仰和传统提出了新的考验。
犹太人在坚守信仰的同时，也需要适应并回应当代社会的变革和需求。
犹太人的历史与文化——从古代至近现代的演变
犹太人的历史与文化——从古代至近现代的演变犹太人是一个历史悠久、文化丰富的民族，是世界文明的重要组成部分。
自古代以来，犹太人就以其坚韧不拔、团结奋斗的精神和对知识、信仰的追求而著称于世。
一、犹太人的起源与早期历史犹太人的起源可追溯到公元前20世纪，他们最初居住在美索不达米亚和叙利亚地区。
犹太人的祖先亚伯拉罕被誉为犹太教、基督教和伊斯兰教三大教义的创始人之一，他被誉为“信仰的父亲”。
犹太人的最初的宗教信仰是一种单一的、普遍的、自然的神灵信仰，被称为“摩诃一神论”或“雅威一神论”。
公元前9世纪，犹太人建立了独立的王国，约书亚成为了犹太人的领袖，他在位期间开展了大规模的拓殖和侵略战争。
到了公元前6世纪，犹太王国被巴比伦人征服，犹太人被流放到巴比伦，这次被称为“巴比伦流放”。
流放的犹太人在异地生活了50年之后，终于在波斯国王居鲁士的帮助下返乡建国，并再次建立了犹太王国。
二、犹太教与文化的发展犹太教是一种政治、文化和宗教体系，它以《塔纳赫》为圣经，包括了《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》，以及先知书和其他文献。
犹太教注重道德伦理和思想的探索，重视个体灵性和智慧。
它强调社区在生活中的重要性，崇尚团结与信仰。
这使得犹太教在两千年的历史中开创了文化与学术的丰富传统。
在中世纪，欧洲的犹太人组成了自己的社区，称为犹太街，这些街区通常隐藏在城市的角落里。
犹太人靠金融和贸易业，发挥了巨大的经济作用。
犹太人还涌现出很多杰出的学者和思想家，如莫西·梅因蒙德、拉比·阿基巴、拉比·哈依姆和穆萨·本·马伊花，他们对犹太教的思想和法律做出了深刻的贡献。
在19世纪末，俄罗斯的约瑟夫二世颁布了一项禁止犹太人定居和从事某些职业的法令，导致很多犹太人迁移到新世界的美洲和以色列地区。
这些移民却在这些地方建立了新的犹太社区，持续传承着自己的文化和信仰。
三、犹太人在现代社会中的角色犹太人在现代社会中占据着重要的地位，在艺术、科技、音乐、文学和商业等各个领域都有广泛的贡献。
《世界宗教源流史》犹太教之五：犹太教对后世的影响
《世界宗教源流史》犹太教之五：犹太教对后世的影响犹太教之五：犹太教对后世的影响犹太教的形成及其流传，不仅对流落他乡的以色列人起着重要的作用，而且对西方的历史、文化、宗教也具有重要影响，甚至伊斯兰教的阿拉伯世界，我们也能看到犹太教的痕迹。
(1)失去家园的犹太教犹太教作为一种民族宗教能够在战乱频仍、颠沛流离的变革时期，度过险境、延续至今，较之同期周边几大文明遭遇灭顶之灾的命运，一直被世人视为与中华文明并列、没有文化断层的典型。
犹太教源于古代，又是不仅属于古代的古代宗教，但是，没有断层不等于没有变化。
实际上，正是在这样一个大浪淘沙的历史时期，犹太教发生着重要的嬗变，这种嬗变或说调整，使犹太教摆脱了同时期古代宗教衰败的命运，将宗教发展的主动权再次把握在自己手中。
当然，犹太教的这种嬗变不是自动产生的，而是在一系列外界压力和外部事件的影响下发生的，亦即许多专家所认为的其周边文化的发展深深影响了犹太教。
同时也正是由于这种' 迫不得已' 的改变，才使得古代犹太教中一些不适应新时代、新的社会生活需要的东西消失了，某些与民族传统信仰抵触较大的派别分离出去，而那些既保留犹太教基本制度、又能适应新的社会格局、且富有生命力的部分积淀下来。
公元前1 世纪中叶至公元初年，以色列民族陷于巨大的民族灾难之中，尽管经历了重建' 第二圣殿时期' ，使犹太教的特质得以形成，但' 如何保持民族生存' 的严重问题一直困扰着这个民族。
特别是在几经流放、迁徙之后，犹太人已寓居埃及、叙利亚、小亚细亚以及地中海沿岸的其他地区(到罗马帝国时期，已超过巴勒斯坦地区的犹太人口，除巴勒斯坦外，散居各地犹太人约450 万），并最终由于公元70年罗马军队攻陷耶路撒冷，再次焚毁圣殿，犹太人永远失去了世代相传的祭祀中心和本民族聚居的政治中心。
这一民族命运的变化，使宗教再次成为民族的标志与精神的支柱。
为在变动无常的环境中保持犹太教的思想权威，犹太教面临着演化。
对现代犹太教改革的认识
对现代犹太教改革的认识“在两河流域文明和尼罗河流域文明进入其高潮时，有一个被称为希伯来的民族突然“闯”入上古中东历史”，在中东这块有众多民族来去匆匆的地区，犹太人的出现很有可能是一个偶然的事件。
然而，自从犹太民族进入人类历史以来，其创造的独特文明逐步发展成为西方文明的源头；曾经在中东历史上创造过辉煌文明的众多民族都成为了历史的过客，唯独犹太民族，在中东尽收四邻古国文明的精华而极其大成，创造了独特的希伯来文化，并流传至今。
在此过程中，犹太教作为犹太民族的重要精神支柱，伴随着一代又一代犹太人，在历史的夹缝中一步步走到今天。
世界宗教发展的大趋势是让宗教普及到更多的人，让宗教的影响力更持久、更广泛，在宗教思想和教会的影响之下让社会更加有秩序。
这一点在基督教和伊斯兰教的发展中表现尤为明显，基督教和伊斯兰教的一系列改革和发展历程都符合适应当时社会发展需求的特点。
佛教在中国和东南亚的发展，也符合这种模式；藏传佛教改革和黄教的影响力迅速扩大，也和世界上三大宗教的改革和发展路径一致。
但犹太教在历史上并没有像基督教和伊斯兰教一样进行同样的改革甚至基督教中的革命。
正如犹太文化在每一个历史阶段和空间范围内都表现出了突出的犹太气质和犹太精神，犹太教也不同于世界上任何其他较有影响力的宗教，表现出了其特有的品质和生命力。
在十九世纪犹太启蒙运动的冲击下，犹太教开始出现了不同的派别，进入了犹太教多元化时代，犹太史学家也称之为犹太教的现代时期。
现代犹太教主要分为恪守传统的正统派；与正统派相对立而主张进行大力改革的改革派；介于正统派和改革派之间的保守派；从保守派中又分裂出了重建主义。
根据历史上所有宗教的发展历程来看，宗教的分裂和改革是必须的，没有任何一种宗教是没有经过改革的。
犹太教作为希伯来民族的宗教，也应该随着历史的发展而发展，应该进行改革以适应时代前进的步伐。
犹太史学家说，犹太人的历史，无论在哪一个阶段都显得特殊，甚至与现有的历史法则相矛盾。
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一、欧洲启蒙运动与哈斯卡拉近现代的分界点：历史学家，传统上认为是17世纪晚期，即马兰诺(The Marranos指中世纪时在西班牙和葡萄牙境内被迫改信基督教而暗地依然信奉原来宗教的犹太人或摩尔人)的出现，以色列学者则倾向于1700年，因为在大流散后，在此时首次出现犹太人迁回圣地耶路撒冷的势头一直持续到20世纪中期以色列国家的建立。
政治，社会史学家界定在 18世纪后半期，美国法国的革命最终导致犹太人的首次解放，废除歧视，隔离犹太人的法律，习俗；并作为公民被赋予法律地位，个人自由。
不过虽然选择的分界点不同，但有一点是一致的：流放开始结束，在异国他乡等待了数世纪后，犹太人首次看到上帝救赎的曙光。
普遍认为德裔犹太人（the Ashkenazim）在中东欧发起的哈斯卡拉运动（Haskala）（犹太启蒙运动）标志着犹太教现代化的开端。
17-18世纪欧洲爆发了启蒙运动，成为全欧转向现代文明的推动者，对欧洲乃至整个西方世界都产生了巨大的影响。
欧洲历史上一个以理性为主要标志的时代到来了。
在这 100 年中，启蒙运动发动的对宗教神学的质疑与批判，对蒙昧状态的揭露与解蔽，对封建专制主义的抨击与鞭挞，对理性、知识的推崇与讴歌成为时代的主旋律。
这场运动在启发人们头脑的同时更与中世纪的蒙昧、腐朽断然决裂。
为整个欧洲社会从迷梦中苏醒，随着运动的步伐逐渐走入新时代敞开了大门。
“启蒙运动的成功标志着现代主义精神的形成及现代思想的确立，经历了启蒙运动洗礼的欧洲实际上已经步入了现代社会。
”启蒙运动的大师们都积极宣传人权、自由、平等思想。
康德说：“启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面”，“使人发现按照人的尊严——人并不仅仅是机器而已——去看人；……”伏尔泰主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。
认为法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。
猛烈抨击天主教会，但主张信仰自由和信仰上帝。
“一切享有各种天然能力的人，显然都是平等；当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们的理智的时候，他们是平等的。
”启蒙运动中自由平等、人权博爱的进步思想不仅深深地震撼着欧洲的主体民众，更为长年居于隔都中的犹太人点燃了希望之火。
千百年来，内部的自我封闭、外界的排斥压迫在启蒙思想的映染下深深地启发了一代生长并受教于欧洲的犹太知识精英，他们决心反省自强，引领手足同胞挣断传统的枷锁，投身于时代大潮之中，于是一场启示同族人、以实现自身解放为奋斗目标的社会文化运动开始了。
这场犹太人的社会文化运动称为“哈斯卡运动”，又称“犹太启蒙运动”。
摩西·门德尔松（德语：Moses Mendelssohn）是一位德国犹太哲学家，倡导哈斯卡拉运动（18-19世纪的犹太启蒙运动）。
尽管实际上他本人践行犹太教正统派，他通常被认为是犹太教改革派之父[2]。
出生在德绍的一个穷苦犹太家庭，本应作为拉比的门德尔松自学了德国哲学和文学。
他在哲学和宗教方面的创作在他所处年代的犹太人和德国人中都被视为文化先锋。
哈斯卡拉运动犹太启蒙运动, 是18世纪至19世纪欧洲犹太人的一场运动。
运动旨在吸收启蒙运动的价值，推动社群更好的整合进入欧洲社会；并借此增加世俗内容、希伯来语和犹太历史教育。
“哈斯卡拉”标志着欧洲犹太人与世俗世界开始更广泛地接触，最终产生了第一次犹太人政治运动和为犹太解放运动所做的争取。
哈斯卡拉运动不仅是犹太改革运动的第一步，也是“犹太文化摆脱蒙昧、保守的中世纪状态而步入文明、开化的现代社会的第一页”；它不仅为犹太教改革派的出现营造了客观氛围，也为犹太教改革派提供了思想与领导基础。
我们可以看到，欧洲启蒙运动作为哈斯卡拉的有力背景，为犹太人的这场思想文化运动提供了一个良好的环境。
在运动先驱们奋笔疾书、大声呼唤的同时，回应新思想、追求时代感的欧洲人不得不暂时放下多年积压在心底的种族偏见，自由不能仅限于欧洲主体民族，“人人生而平等”也不能落为空话。
“一些有识之士开始对过去欧洲各国的反犹政策进行反思，认为不应再歧视或压迫犹太人，应该给予他们平等和自由的权利。
”在此种氛围下，犹太人可以感受到禁锢手脚的枷锁松弛了，于是他们也跃跃欲试。
哈斯卡拉运动正是随着德国的启蒙运动而逐渐发展起来的。
哈斯卡拉的领导者们为犹太民族跻身主流社会做了很多努力：把主流社会的语言引入犹太民族内部；学习世俗科学；交结非犹太文化名人，与他们平等交流；学习欧洲礼仪等等。
一些犹太人在看过基督教堂内的祈祷会后，深深地被它高雅的礼拜氛围所吸引。
他们提出：如果现代犹太教想和其他宗教获得同等的地位，那么犹太会堂就不得不尽力仿效基督教堂内的模式加重美学色彩；如果犹太人肯放弃他们那些过时的宗教习俗，并能使他们的宗教律法与规定符合社会要求，那么犹太教徒就可以与基督教徒以兄弟相待。
这些观点不仅使犹太人开始意识到宗教改革所蕴含的现实意义，也令马斯基尔首次将目光投入犹太会堂。
他们逐渐认识会堂不能只作为每日祈祷的场所，它应该更具内涵，更能反映一种礼拜精神，这不仅可以迎合时代精神，也有助于与主民社会的融合。
这种将改革重点转向宗教方面的变化是犹太教改革派出现的重要前提。
二、法国大革命与犹太人的解放欧洲启蒙运动使原本一场思想革命最终演变为轰轰烈烈的政治革命，随后爆发的法国大革命，不仅把欧洲启蒙运动推向顶峰，更进一步为犹太人的哈斯卡拉运动拓展了新天地，加速了犹太人的解放。
1971年9月，法国制宪会议赋予所有法国犹太人以公民身份进行宣誓的权利。
拿破仑对犹太人的苦难一直很同情，1807年拿破仑通过了一系列文件，使犹太人第一次享有了同天主教、新教徒完全平等的法律地位，并得到政府的保护。
受法国的影响，另外一些国家也先后宣布“解放”犹太人。
德国、奥地利、意大利和英国等国家都从法律上废除对犹太人的歧视，并正式授予他们公民权。
客观环境的变化对犹太人的影响是巨大的。
解放的实现使整个犹太群体步入了一个新的社会环境，看到了一个丰富多彩的世界。
另一方面，公民权的获取使犹太人有机会投身到经济、政治、文学、艺术等各个领域。
“解放了的犹太人第一次大批接触到了现代科学和哲学思潮，接触到了已经开始改变欧洲社会的世俗化过程，犹太社会普遍掀起了学习欧洲文化的热潮，并在教育内容与教育体制上广泛吸取了近代西方教育的先进经验，从而大大提高了犹太人的文化素质。
”这样的结果使他们中的大多数人感受到了外部天地与犹太世界的巨大差异，并且也深刻地认识到长期的封闭与守旧对犹太民族造成的负面影响，于是，一股仿欧、学欧的热潮便在点缀着启蒙思想与革命精神的现代化道路上高涨起来。
多少个世纪以来，犹太人第一次真切地感受到他们是本国人，这里就是他们的家。
“犹太人已经不再是一种劣等的、低下的存在，不再像过去那样，在衣着、语言、职业、兴趣方面都与他们的人类同胞格格不入了。
他们已经开始呼吸到外部世界的自由空气，他们的眼界已经大大地开阔了。
他们已经明白，什么才是在平等的基础上与其他的人类溶合。
”欢欣、感激、报效国家成为当时所有犹太人心底的呼声，正是在此种心境的驱使下，初试解放的犹太人很快便成了哈斯卡拉领袖的积极追随者。
在这样的情况下，一部分人主张放弃犹太认同，接受洗礼，同化于基督教社会，以此接受先进文明，求得平等地位。
一部分主张坚持传统，继续隔都生活，拒斥启蒙思想。
正统派一部分人认为，要使犹太教生存和发展，就必须对其进行改革，清除其迷信和过时的成分。
只有这样，犹太教才会被社会接受，而又不必放弃犹太认同。
改革派相对于不同的人，犹太教也产生了不同的变化。
三、改革运动的转移欧洲犹太教改革派是在犹太解放的大趋势下出现的，而欧洲政治的反复多变使脆弱的解放与平等只能是短暂无果的，拿破仑兵败后，喧嚣一时的宗教改革运动遭受重挫。
维也纳会议的头目只凭改动一个简单的介词就顺理成章地“拿回”了“恩赐”给犹太人的权利。
反犹之流再度复苏，危急的形势逼走大批犹太人，而人口的流失与反犹的打击又“使许多改革活动积极分子的希望破灭。
与此同时，由于大批改革派犹太人移居自由的北美，使美国逐渐成为犹太教改革运动进一步向前发展的主要舞台。
”早期美国犹太人在美国的良好表现为德国移民的到来打下了基础。
到 1824年改革圣火在美国点燃之时，犹太人在美国的定居史已有整整 170 年了。
在此期间，尽管犹太总数还不到 5000 人，他们却在美国的独立战争以及第二次美英战争中发挥了“独特作用”。
他们不仅踊跃加入到作战队伍，并且还对战争进行了经济援助。
独立战争时期费城犹太人哈伊姆·萨罗门为美国充当秘密间谍，并无息借款给詹姆斯·麦迪逊，“才使这位未来的宪法捍卫者继续他在国会的活动。
”艾萨克·摩西公司也给了新政府两万美元的硬通货，交换大陆纸币。
1812 年战争中，美国第十三步兵师的一名犹太人陆军上尉末底改·迈耶的英勇行为至今为人们所称道。
战争胜利后，政府首脑亲自肯定了犹太人的功绩，约翰·亚当斯说：“他们(犹太人)是在这个世界上居住的最光荣的民族。
”早期美国犹太人都属于正统派，但他们已基本融入于美国社会。
从外表上看，他们不蓄须、不戴帽，装扮与其他公民无异；从生活习惯上看，他们以英语为母语、与异族通婚、甚至吃猪肉。
他们的宗教在美国社会产生不了太多的影响，所以他们更容易被美国社会所接受，这为德国犹太人的顺利到来起到了不可忽视的作用。
移居美国的欧洲犹太人把犹太教改革派带入美国后，犹太教改革派获得了迅速的发展，并在美国扎个下来。
改革派：改革派是犹太教宗教改革运动的直接产物。
该派认为犹太教只有适应现代主义，才能在新的环境下求得生存，为此，必须对犹太教进行新的改革，以适应现代社会的需要。
代表人物有，德国的以色列·雅可布森，德国的犹太教改革还只停留在会堂礼拜的改革。
美国的以撒克·梅耶·怀斯。
认为，对于美国所赐予的一切，犹太人是应该心存感激的，而作公民就要对他们的国家表示出忠诚之心，这种忠诚就是美国犹太人不要再期盼最终回归以色列乐途，而是要“将美国看作锡安，把这里的会堂看做他们的圣殿。
”该派不承认长期被正统派奉为权威的《托拉》和《塔木德》经典中的许多规定和条文，认为他们并非是上帝的直接启示，而是多人编纂的历史产物。
与正统派极力强调上帝启示的神圣性不同，该派把人和社会的需要作为看待问题的出发点，主张为了社会的正常发展，可以抛弃甚至修改某些礼仪和戒律。
现代正统派亦称新正统派, 出现于 19 世纪末, 该派反对西欧涌现的犹太教改革运动, 视之为对犹太教的背叛, 为此重申犹太教传统信仰和礼仪,但在寻求保持犹太教传统经典的同时, 也对某些教义作了调整。
随着大批犹太人移居美国,以拉比参孙·拉菲尔·赫尔许( Samson RaphaelHirsch, 1808～1888) 及以色列·希尔德夏默( Ezriel Hildesheime, 1820～1899) 为代表的该派领袖, 主张犹太教根据现代世界的变化进行调整是必要的, 只要它不与《托拉》律法发生冲突。