第三讲春秋战国时期的法律思想
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第三讲春秋战国时期 的法律思想
一、儒家 二、墨家 三、道家 四、法家
一、儒家的法律思想
（一）代表人物
孔子、孟子、荀子 祖述尧舜 宪章文武 师法孔子 （二）德礼政刑观 导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德， 齐之以礼，民有耻且格。 （三）理想社会观——有道之世 （四）圣人、圣王与立法者 （五）礼治的依据——人性论
二、法家的法律思想
（一）时与变法——进化的历史观 （二）君与法——法律工具论，抱法、处
势、用术 （三）法的作用——定分止争、兴功惧暴、 一民使下 （四）人性好利恶害——赏罚论 （五）刑无等级——一刑论 （六）变法目的——富国强兵、成就霸业
春秋战国图
商鞅画像
韩非画像
四、 法家“以法治国”的法律 思想
一、法家的代表人物 子产（？-前522年），郑国人。 李悝（约前455—前359年）魏国人。 吴起（前440—前381年）卫国人。 商鞅（约前390—前338年）卫国人。 申不害（约前395—前337年）郑国人。 慎到（约前390—前315年），赵国人。 韩非（约前280—前233年）韩国人。 李斯（？—前208年）楚国人。
三、道家“法自然”为中心的 法律思想
一、道家的“道”与儒家的“道”
自然之道与人间之道 道的至高无上 二、老子的“为无为”的法律思想 知道而后无为，无为而无所不为——主动顺应自然 三、从杨朱的“贵己”到庄子的“齐物” 贵己、重生，全性葆真，不以一毛易天下之利——对私的 绝对化和本真的保守 四、道家的理想社会及其实现方式 无拘无束的天放生活 对文明和制度的否定 绝对的精神自由
二、墨家以“天志”为依据的 法律思想
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
一、天志释义 天命与鬼神（《天志》《明鬼》 法仪-法天，一同于天子，天子一同于天（《尚同》） 二、圣人与圣王 圣王制礼作乐，兼相爱、交相利，节葬、节用 三、“圣王之治” 禹的文化符号意义 兼爱天下的无等差之爱，上同于 天的表率，尚贤尚能的代表、节葬节用的模范 四、兼相爱 交相利——互利主义 五、“赏当贤、罚当暴” “杀人者死、伤人者刑”， “杀盗非杀人”
一、儒家 二、墨家 三、道家 四、法家
一、儒家的法律思想
（一）代表人物
孔子、孟子、荀子 祖述尧舜 宪章文武 师法孔子 （二）德礼政刑观 导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德， 齐之以礼，民有耻且格。 （三）理想社会观——有道之世 （四）圣人、圣王与立法者 （五）礼治的依据——人性论
二、法家的法律思想
（一）时与变法——进化的历史观 （二）君与法——法律工具论，抱法、处
势、用术 （三）法的作用——定分止争、兴功惧暴、 一民使下 （四）人性好利恶害——赏罚论 （五）刑无等级——一刑论 （六）变法目的——富国强兵、成就霸业
春秋战国图
商鞅画像
韩非画像
四、 法家“以法治国”的法律 思想
一、法家的代表人物 子产（？-前522年），郑国人。 李悝（约前455—前359年）魏国人。 吴起（前440—前381年）卫国人。 商鞅（约前390—前338年）卫国人。 申不害（约前395—前337年）郑国人。 慎到（约前390—前315年），赵国人。 韩非（约前280—前233年）韩国人。 李斯（？—前208年）楚国人。
三、道家“法自然”为中心的 法律思想
一、道家的“道”与儒家的“道”
自然之道与人间之道 道的至高无上 二、老子的“为无为”的法律思想 知道而后无为，无为而无所不为——主动顺应自然 三、从杨朱的“贵己”到庄子的“齐物” 贵己、重生，全性葆真，不以一毛易天下之利——对私的 绝对化和本真的保守 四、道家的理想社会及其实现方式 无拘无束的天放生活 对文明和制度的否定 绝对的精神自由
二、墨家以“天志”为依据的 法律思想
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
一、天志释义 天命与鬼神（《天志》《明鬼》 法仪-法天，一同于天子，天子一同于天（《尚同》） 二、圣人与圣王 圣王制礼作乐，兼相爱、交相利，节葬、节用 三、“圣王之治” 禹的文化符号意义 兼爱天下的无等差之爱，上同于 天的表率，尚贤尚能的代表、节葬节用的模范 四、兼相爱 交相利——互利主义 五、“赏当贤、罚当暴” “杀人者死、伤人者刑”， “杀盗非杀人”