历史必修三第一单元

中国传统文化中的儒释道，是一个取之不尽、用之 不竭的人生智慧宝库。儒家刚健有为，积极入世，以 天下为己任，提倡“正心诚意修身齐家治国平天下”； 佛家万事看空，消极出世，慈悲为怀，普渡众生；道 家清静无为，返璞归真，以柔克刚，安时处顺。“以 佛修心，以道养身，以儒治世”是中国古代士人的修 行处世之道；而“入于儒，出于道，逃于佛”则是中 国古代士人的精神生活艺术。
态
孔子 核心思想“仁”、“礼”、缓解矛盾，维护奴隶
为政以德、有教无类
主贵族的利益
新兴
儒 家
地主
阶级
法 家
孟子 主张实行“仁政”，提民 调和阶级矛盾，以利
贵君轻、性善论
于封建统治
荀子 主张施政用“仁义”和“王 强调人民群众的力量 道”，提出“君舟水民”、性 巨大
恶论
韩非 主张君主要以法治国，利用权 体现了新兴地主阶级改革
也有人认为：
中国文化和中国人的人生意向，都是牢牢指向入 世的，入世这个概念，把中国人的价值目标，人伦 关系，都奠定于现实的基础上，作为中国文化主流 的儒家，它讲究明知不可为而为之，依入世作为实 践理想的唯一手段，以实现修身，齐家，治国，平 天下的终极目标，而道家主张隐世和避世，但隐世 和避世的目的，却是为了更成功的入世，其根本精 神是无为而无不为，都是以避世的方法入世。佛家 是主张出世的，但是佛家的出世其实质并不是要走 出这个世界，而是要摆脱尘世以及自身的情欲困扰， 其目的还是要达到人生的永恒。
•
——《汉书.食货志》
无
至武帝之初七十年间，国家亡事， 为
非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽 而
满，而府库余财。京师之钱累百巨万， 治
贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充 的
溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有 马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会 聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，
作 用
居官者以为姓号。
行为文化： 如民风、民俗等。
心态文化： 指思想、哲学（包括价值观、思 维方式）、科技、宗教、法律、 文学艺术等。
精神 文化
文化的核心是精神文化，而精神文化的 核心是价值观、信仰信念。
人类社会思想文化发展的特点：
1.一定社会的政治、经济的发展决定其 思想文化，思想文化又反作用于政治、 经济。 2.由低级向高级发展。 3. 多元化并存，彼此碰撞、交融，共 同发展。
彼
亦
一
是
①万物是相对的
非
②逍遥的精神自由
， 此
亦
一
是
非 庄子，名周，战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人)。著名 。
思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子
哲学思想的继承者和发展者，后世将他与老子并称为“老
庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家， 看见庄子正盘腿坐在垫子上敲着瓦盆唱歌。惠施很不理解，责备他 说：“你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现 在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？”庄 子回答：“你这句话可就不对了。你知道吗？我妻子刚死的时候我 很悲哀的。可是后来想想，就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来 就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形 体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产 生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的 东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她 将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四 季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这 一循环的道路，她从一无所有中走来，又回归到原来一无所有去， 而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理 吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。”
庄子认为，人生在世总是“未免乎累”，因为有才者要被社会强制 征 用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没 有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆 脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的 安上宁述。材料反映了庄子的什么思想？
评析：既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也 就没有必要悲哀。因而，最为明智的人生态度是顺其自然。也就是 说，人一旦出生，你就自然而然地活着，不要有什么非分之想，也 用不着为活在世上而庆幸；如果死去了，你就自然而然地回归，用 不着为离开人生而苦恼，也不要有太多的留恋。
必修Ⅲ：文化发展历程
什么是文化呢？
有人说，文化是“人猿相揖别”的重 要标志。在这个地球表面，除了传说中的 或极少数的狼人以外，凡有人的地方都一 定有文化。巴黎、纽约、东京、台北固然 有文化，新几内亚、班克斯群岛同样有文 化。
关于“文化”的定义
英国人类学家克罗伯·克拉孔，曾搜集历史上 有关“文化”一词的定义，竟有160种之多。
子 术驾驭大臣，以绝对权威来威 旧制度的进取精神和加强
慑臣民，加强君主专制
中央集权的迫切愿望
小生 墨 墨子 “兼爱”“非攻”“尚
反映了广大小生产者要求
产者 家
贤”“节用”，要求平等，反 和平、稳定的愿望
本课知识结构
“百家争鸣” 社会原因
“
局面的出现
主要流派
百
家
历史影响
争
鸣
孔子的思想
”
和 儒
孔子和早期儒学 孟子
体系完整， 成为大宗。
老子，姓李，名耳，又称老 聃，春秋时期著名思想家，道家 学派创始人。老子曾做过东周王 室管理典藏的史官，负责征集和 收藏文化典籍。他博学多智，精 通礼法，熟悉各种典章制度。是 中国历史上第一个探讨宇宙本原 的哲学家，他的思想体系博大精 深，对中国文化产生了深远影响。 他的思想通过《道德经》一书流 传下来。
台湾学者殷海光在其著作《中国文化的展望》 一书中列举了四十七个关于文化的定义，并指出 “在那些定义中，任何一个定义只说到文化的一 个或若干个层面或要点”，“我们把上列四十七 个定义合起来看，就可略知文化是什么”。可见， 文化实有的内容太复杂了，复杂到非目前的语言 技术所能用少数的表达方式提挈出来。
你不问我什么是文化的时候，我还知道文化是 什么；你问我什么是文化，我反而不知道文化是什 么了。
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何 遏制学生上课说话的现象？
儒家：这是品德问题，主张思想教育；
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚； 道家：这是无意识的，主张顺应自然，
等学生自我觉悟；
代表 派 阶级 别
没落 道 的奴 家
隶主
贵族
儒 家
代表 人物
主张
评价
主张“无为”，希望社会 表现了其没落、消极 老子 退回到“小国寡民”的状 的情绪
法：体现君主意志的
法令、制度
术：驾御群臣、控制
权力的策略和手段
势：君主的权势、权
威
韩非子——法家专制主义中央集权的集大成者
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的 “性善”论；以“严刑”、“重罚”的“法治”制度 思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀 子认为可以用礼义的规范化将人的欲望予以适当的节 制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则认为鉴于 人性之恶，必须以法治之；此乃是韩非子“法治”制 度思想之立论所在。这一“礼”与一“法”，虽然就 人性之预设相似而规范人性之范式大异其趣，于是乎 儒法便在此分道扬镳了。韩学之于荀学，虽仅限于 “法”与“礼”之间一字之差，似乎仅在一步之遥， 却已是百尺竿头了。荀子将孟子的“性善”论扬弃而 成“性恶”论，因而成了孔孟之道“教外别传”的一 代大宗，而韩非子则别开生面，弃礼wenku.baidu.com法，成了法家 的集大成者。
——《后汉书.食货志》
一、从“无为”到“有为”
1、“无为而治” 的背景
（1）秦末战争频繁，社会经济破坏严重 （2）目的：为了恢复生产和安定人心
2、无为而治的表现
① 减轻田租 ② 释放奴婢为庶人 ③ 士兵回家，授予田宅，免除一定赋税和徭役
3、无为而治的影响
① 恢复和增强了汉朝的经济实力 ② 安定了人民生活，社会繁荣，国力日盛
“逍遥”的人生观 怎样才能“逍遥游”呢？ 无所恃
生死皆逍遥
庄子继承老子“道”的思想
得道的方法为提高修养，提高修养则要通过“逍遥” 的生活方式。
逍遥：对待任何事物采用旁观，超然的态度，过 虚无的生活，希望绝对的自由“无所恃”。比如： “相濡以沫，不如相忘于江湖”
逍遥的境界：“天地与我并生，万物与我为一”
广义的文化是指人类在社会历史实践 过程中所创造的物质财富和精神财富的总 和。
而狭义的文化则是指社会意识形态 以及与之相适应的典章制度、政治和社会 组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰和 文学艺术等。
文化的分层
物质文化： 人类所创造的物质财富或物质性成果， 如长城、故宫、飞机、麦当劳等。
制度文化： 政治、经济等各类制度体制规章，如 君主立宪制、民主共和制、科举制、 选举制等。
家
思
荀子
想
的 形
道家：老子和庄子
成
道家和法家
法家：韩非子
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生------孔子 →战国后期，蔚然大宗-------孟子、荀子 →秦朝时候，遭到打击（焚书坑儒）
• 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业 • 而大饥谨。……人相食，死者过半。高祖 • 乃令民得卖子，……自天子不能具醇驷 • (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。
侯外庐主编
刘泽华主编
杨伯峻译注
一、“百家争鸣”局面的出 现1.“百家争鸣”
2.“百家争鸣”出现的社会原 因政治经济的大变动
“百家争鸣”出现的社会原因
生产力发展 社会大变革
牛耕和铁器的推广
土地制度 阶级关系 政治制度
奴隶制瓦解 封建制确立
思想文化空前发展
百家争鸣
一、“百家争鸣”局面的出 现1. “百家争鸣”
中国传统文化格局：
释 （佛教、佛学）
儒（儒家） 主
三位 一体
道 （道家、道教）
在中国的传统文化中，最具特色的就是儒释道三位 一体的精神结构。这个具有特别弹性的精神结构，主 要负责解决中国人如何安身立命的话题，并成为中国 人安身立命的重要理论基础。儒释道作为一种文化命 脉和精神基因，早已深入到每一个中国人的骨髓和血 液。
2. “百家争鸣”出现的社会原 因3. “百家争鸣”的意义
中国历史上第一次思想解放运动，奠 定了中国思想文化发展的基础。
思考：比较孔子、孟子、荀子思想的异同
（孟子、荀子对孔子思想的发展）
孔子
孟子 荀子
仁的思想 爱人
同
民本思想 为政以德
仁政 民贵君轻
仁义 君舟民水
异 人性论
性相近
奠定 基础
性善论
性恶论
1、严峻的边境问题
2、王国威胁中央的问题
最具代表性的是河北满城 一号墓出土中山靖王刘胜的金 缕玉衣.制作一件中等型号的 玉衣所需的费用几乎相当于当 时一百户中等人家的家产总和。 用金缕玉衣作葬服不仅没有实 现王侯贵族们保持尸骨不坏的 心愿，反而招来盗墓毁尸的厄 运，许多汉王帝陵往往因此而 多次被盗。到三国时期，魏文 帝曹丕下令禁止使用玉衣，从 此玉衣在中国历史上消失了。
——钱钟书
我被托付一项困难的工作，就是谈文化。在这 个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不 能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述 它，因为它没有固定形状。我们想用语言来规范表 述它的意义，正象要把空气抓在手里似的；当我们 去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无处 不在。
——美国学者·罗威尔
所以，有人说，中国的文人很幸福，往往得意的 时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时 候就是个佛家。但是中国人无论如何都能找到一个自 己安身立命的基础。这正是中国文化的特点所在。
也就是说儒家是治国的，道家是治身的，佛家是治 心的。按台湾学者南怀瑾先生的比喻，儒家像是开了 个粮店，五四运动砸烂了孔家店，所以中国挨饿，就 是精神饥饿啊。道家是药店，人生有毛病，社会有毛 病，一定要吃点药。人的心灵和精神有点问题，道家 可以帮你解决。佛家是开大型购物广场，有钱没钱都 可以进去逛逛。……所以，中国有这样一句话，得意 信儒，失意崇道。林语堂先生也说过；道家及儒家是 中国人灵魂的两面。
中国传统文化主流思想的演变
主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？
第1课
它怎样成为中国传统文化的主流思想？
第2 课
成为主流思想后，它是如何演变的？
第 3、4 课
一、“百家争鸣”局面的出 现1.“百家争鸣”
指春秋战国时期知识分子中不同学派 的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
《汉书·艺文志》将战国 189家主要思想学派分为十 家——儒、墨、道、法、 阴阳、名、纵横、杂、农、 小说。西汉人刘歆在《七 略诸子略》中讲小说家去 掉，称为“九流”。
共八个专题：
1.中国传统文化主流思想的演变 2.古代中国的科学技术与文化 3.近代中国的思想解放潮流 4.20世纪以来中国重大思想理论成果 5.现代中国的科学技术与文化 6.西方人文人文精神的起源及其发展 7.近代以来世界科学技术的历史足迹 8.19世纪以来的世界文学艺术
专题一 中国传统文化主流思想的演变