《寡人之于国也》课件29张

问题探究
3、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想 与主张？
首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让 利于民，让民众有得以休养生息的机会。
第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想， 具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之 田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。
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第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序” 的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不 饥不寒”。
有也”。
孟子的仁政思想
一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民
而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” 《孟子尽心下》 二、反对不义的战争：
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多 助，失道者寡助。”
《孟子》—乱世的哲思
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及 其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包 括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育 思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇 幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比 喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理 深刻透彻。儒家的经典著作之一。
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人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混 乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力 被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理， 由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强 秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。
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梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤” 应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵 三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君 宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑 之廷，将何以利吾国?”(《史记 魏世家》)迫不及 待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了 他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王 的一次谈话。
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他批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿 莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平 等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着 “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁” 的宏愿伟 志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐 驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、 豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏 无私的政治家、论辩家的形象。
（1）弃甲曳（ yè ）兵 （2）涂（ tú，同“途”）有饿莩 ( piǎo )
(3) 鸡豚（ tún ）狗彘（ zhì ）之畜( xù ) (4) 数（ cù ）罟（ gǔ ）不入wū（ 洿 ）池 (5) 无（ wú，通毋 ）失其时 (6) 谨庠（ xiáng ）序之教 (7) 颁（ Bān，同“斑）”白者不负戴于道路矣 (8) 申之以孝tì（ 悌 ）之义
最后，孟子在自己论证的基础之上，进一步指 出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现 实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
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4、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个 具有怎样性格的人?
春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念 抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵， 社稷次之，君为轻”(《孟子 尽心下》)的论点，敢 于藐视神圣君权。面对梁惠王“于国”、“尽心” 的表白，他直言不讳，义正辞严。
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第七段： “猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上
有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说： ‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法 与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’ 有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百 姓都会来归顺了。”
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1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的? “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于 气力。”(《韩非子 五蠹》) 孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方 伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。 各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战 不断。
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2、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？ 梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自 己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是， 邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的 目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死” 呢？
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孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五 十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说 明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐 民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体 的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
课文主旨
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成” 的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的 根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽 刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使 天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的 力量是不可战胜的。
讨论
孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用) 1、孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教 化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精 神文明”； 2、开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”， 是今天的“可持续发展农业”的概念。
比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的 扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下 来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了 五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
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第三段： 梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢
了，那也是逃跑啊。” 第四段：
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指 望自己的百姓比邻国多了。”
课文朗读
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第一段： 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河
内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把 河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。 了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国 的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么 呢？”
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第二段： 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做
就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误 它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百 亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就 可以不受饥饿了。
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第六段： 认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长
的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背 负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上 丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了 这些而不能统一天下称王的还从未有过。”
再见！
播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性 制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你 时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去 这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！世上本无移 是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！亿万财富不是存在银行里，而是产生在人的思想里。你没找到路，不等于 什么，你必须知道现在应该先放弃什么！命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机人人都有两个 一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己， 1、烦恼的时候，想一想到底为什么烦恼，你会发现其实都不是很大的事，计较了，就烦恼。我们要知道，所有发生的一切都是该发生的，都是因缘。顺利的就感恩，不顺 寒潭，雁过而潭不留影；风吹疏竹，风过而竹不留声。”修行者的心境，就是“过而不留”。忍得住孤独；耐得住寂寞；挺得住痛苦；顶得住压力；挡得住诱惑；经得起折腾 得起责任；1提得起精神。闲时多读书，博览凝才气；众前慎言行，低调养清气；交友重情义，慷慨有人气；困中善负重，忍辱蓄志气；处事宜平易，不争添和气；对已讲 远，修身立正气；居低少卑怯，坦然见骨气；卓而能合群，品高养浩气淡然于心，自在于世间。云淡得悠闲，水淡育万物。世间之事，纷纷扰扰，对错得失，难求完美。若 陷于计较的泥潭，不能自拔。若凡事但求无愧于心，得失荣辱不介怀，自然落得清闲自在。人活一世，心态比什么都重要。财富名利毕竟如云烟，心情快乐才是人生的至宝 在脚踏实地的道路上；我们的期待在哪里？在路上，在勤劳勇敢的心路上；我们的快乐在哪里？在路上，在健康阳光的大道上；我们的朋友在哪里？在心里，在真诚友谊的 己负责；善于发现看问题的角度；不满足于现状，别自我设限；勇于承认错误；不断反省自己，向周围的成功者学习；不轻言放弃。做事要有恒心；珍惜你所拥有的，不要 美；不找任何借口。与贤人相近，则可重用；与小人为伍，则要当心；只满足私欲，贪图享乐者，则不可用；处显赫之位，任人唯贤，秉公办事者，是有为之人；身处困境 任；贫困潦倒时，不取不义之财者，品行高洁；见钱眼开者，则不可用。人最大的魅力，是有一颗阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟。拥抱一颗阳光的心态 心无所求，便不受万象牵绊；心无牵绊，坐也从容，行也从容，故生优雅。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人。容貌乃天成，浮华在身外，心里满是阳光，才 随流水宁。心无牵挂起，开阔空净明。幸福并不复杂，饿时，饭是幸福，够饱即可；渴时，水是幸福，够饮即可；裸时，衣是幸福，够穿即可；穷时，钱是幸福，够用即可 困时，眠是幸福，够时即可。爱时，牵挂是幸福，离时，回忆是幸福。人生，由我不由天，幸福，由心不由境。心是一个人的翅膀，心有多大，世界就有多大。很多时候限 也不是他人的言行，而是我们自己。人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。世间太大，一颗心承载不起。生活的最高境界，一是痛而不言，二是笑而不语。无论有多 幸福在于祥和，生命的祥和在于宁静，宁静的心境在于少欲。无意于得，就无所谓失去，无所谓失去，得失皆安谧。闹市间虽见繁华，却有名利争抢；田园间无争，却有柴 最终不过梦一场。心静，则万象皆静。知足者常在静中邂逅幸福。顺利人生，善于处理关系；普通人生，只会使用关系；不顺人生，只会弄僵关系。为人要心底坦荡，不为 不为假象所惑。智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。对人多一份宽容，多一份爱心；对事多一份认真，多一份责任；对己多一点要求， 可满，乐不可极，警醒自己。静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还需要精进，在静中让生命得到升华 心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。人与人的差距，表面上看是财富的差距，实际上是福报的差距；表面 人品的差距；表面上看是气质的差距，实际上是涵养的差距；表面上看是容貌的差距，实际上是心地的差距；表面上看是人与人都差不多，内心境界却大不相同，心态决定 一件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运，有时候其 一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往是失败的开 光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏实。知恩 为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运，有时候其实没什么道 就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往是失败的开始；寒冷 长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏实。以平常心观不 面前，平常心就是勇敢；在利诱面前，平常心就是纯洁；在复杂的环境面前，平常心就是保持清醒智慧。平常心不是消极遁世，而是一种境界，一种积极的人生。不仅要为 价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你什么叫 的赞许时，心灵才会真的自由。你没那么多观众，别那么累。温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。 有绝交，才有至交学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。低调，取舍间，必有得失。不要 面前没人爱听那些借口。慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多过去的事情可以不忘记，但一定要放 个最好的打算和最坏的打算。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。不说谎话，因为总有被拆穿的一天。别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的痛苦 不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。爱父母，因为他们给了 无私的人。
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第五段： “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。 按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和 水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬 没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满， 这是王道的开端。
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第六段： “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人
理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
仁政思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
孟子的仁政思想
三、国君应以保民为职分： “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，
民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之
“四书”
南宋朱熹将《____》、《___》、 《____》、《____》四部儒家经典合为 “四书”。
名言： 1、穷则独善其身， 达则兼济天下 。 2、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以
及 人之幼。
3、 民 为贵， 社稷次之，君为轻。 4、天时不如地利， 地利不如人和 。
根据拼音写出汉字，给加点字注音，是通假字的注明。
寡人之于国也
《孟子》
孟子简介
孟子名轲，字子舆。 战国时期邹国人，儒家学 派代表人，后人把他与孔 子合称孔孟并尊称他为亚 圣，《孟子》是记录孟子 仁政、民贵君轻思想及其 言行的一部著作。
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“源自文库 孟之道”。
性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人 无有不善，水无有不下”。