《庄子》--恶乎往而不可

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赏析第二则故事
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文本分析：
1、试着用两句话概括一下奇丑无比的哀 骀它的魅力？ 2、孔子如何评价他？用六个字概括 3、 什么是“才全德不形”？
哀骀它 才全而德不形者
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“ 死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥 渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代 乎前，而知不能规乎其始者也。故不足 以滑和，不可入于灵府。使之和豫

Baidu Nhomakorabea
又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语前置） 唯命之从 （宾语前置） 不爪剪 （宾语前置） 恶乎往而不可哉 （宾语前置）
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赏析第一则故事
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文本分析：
1、课文中讲了哪几件事？
子祀、子舆、子梨、子来四人相与为友 子舆有病，虽拘拘也但能安时处顺 子来病，喘喘然将死却成然寐，蘧然觉
不久子舆生了病，子 2、俄而子舆有 祀前去问候他。子舆说： 病，子祀往问之。 “伟大啊那造物者，将把 曰：“伟哉夫造物 我弄成这种屈曲不伸展的 者，将以予为此拘 样子！”他弯弯的腰弓起 拘也！曲偻发背， 的背，心、肝、脾、肺、 肾五脏比头都高，下巴藏 上有五管，颐隐于 到肚脐上了，肩膀高过头 齐，肩高于顶，句 顶了，弯曲的颈椎骨指向 赘指天。”阴阳之 天空了，阴阳之气凌乱了。 气有沴，其心闲而 他的心里安宁恬静若无其 事，跌跌撞撞地走到井边， 旡事，跰而鉴于井， 用井水照着自己看了看， 曰：“嗟乎！夫造 说：“伟大啊那造物者， 物者又将以予为此 将把我弄成这种屈曲不伸 展的样子！” 拘拘也。”
“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路 可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载 《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，
并形成了其对比互补的人生境界。
题目解说 “恶乎往而不可也”语出《庄子· 大宗师》， 子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐， 蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今 一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可 哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大 炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不 可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物 者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己 “安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃 至绝境。
研读文本
朗读课文，整体感知:
要求： ①读准字音、句读，能流畅 朗读全文， ②初步了解文章内容。
字音识记
（ｌóｕ） • 曲偻 • 句 （ｇōｕ） 赘 • （ｐｉáｎｘｉāｎ） （ｘｉāｏ） •鸮 • 蘧 （ｑú） 然
颐 沴 怛
（ ｙí ） （ｌì ）
（ｄá）
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疏通文意
1、子祀、子舆、 子祀、子舆、子犁、 子犁、子来四人相 子来四个人在一起谈论 与语曰：「孰能以 说：“谁能够把‘无’ 旡为首，以生为脊，当作头，把‘生’当作 以死为尻，孰知死 脊背，把‘死’当作臀， 生存亡之一体者， 谁知道死生存亡是一体 吾与之友矣。」四 的，我们就跟他做朋友 人相视而笑，莫逆 了。”四人互相看着笑 于心，逐相与为友。了笑，心中默契（意气 相投），于是就共同结 为朋友。
孟光
• 孟光“粗陋无比”，“肥丑而黑”，能“力举石 臼”。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说 是“必嫁梁鸿”， 梁鸿是当时的大名士，是位儒雅倜 傥的美男子，人们讥笑她是不切实际、癞蛤蟆想吃天 鹅肉。但梁鸿却看中了孟光的品行，断然娶她为妻。 她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将 盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。留下了举案齐 眉的千古美谈。
恶 乎 往 而 不 可
庄 子
导入新课
“有路可走，卒归于无 路可走。屈子是也；无路 可走，卒归于有路可走。 庄子是也。”（刘熙载 《艺概》）
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的， 陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不 鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则 “自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶， 沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》） 同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价 值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现 存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：
且夫得者，时 况且得合乎时，失顺乎理 也；失者，顺 （生死合时顺理）。合乎 也。安时而处 时（而得而生）、顺乎理 顺，哀乐不能 （而失而死）均安然处之， 入也。此古之 哀乐就不会进入内心了。 所谓县解也。 这就是古人所说的解除倒 而不能自解者， 悬之苦。而那些不能解脱 物有结之。且 的人，是有些外物捆绑着 夫物不胜天久 他。况且人力不能胜过天 矣，吾又何恶 由来已久了，我又为什么 焉！」 厌恶这些呢？”
钟离春
• 她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头 颅大，头发少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤 黑红，好大年纪未出嫁。 • 当时执政的齐宣王政治腐败，国事昏暗，性 格暴烈，喜欢被人吹棒，全国上下人心惶惶。钟 离春虽然貌丑，但饱读诗书，志向远大，她为了 拯救国家，冒着杀头的危险，来到都城临淄，见 到了齐宣王。一番振聋发聩的剖析，使齐宣王如 梦初醒，大为感动。为了表明自己痛改前非，他 让钟离春做了皇后。
词类活用
其妻子环而泣之 （泣为动，为„„而哭泣） 东西南北，唯命之从

（东西南北名作动，向东向西向南向北） 彼近吾死而我不听 （近使动，使„„接近）
词类活用

劳我以生，佚我以老，息我以死
（使动，使„„辛劳；“逸”，使„„安逸； 使„„休息）

故善吾生者，乃所以善吾死也 （“善”形作动，善待） 今一犯人之形而曰，人耳人耳
2、本文有哪些写作特点：
(1)寓言中蕴哲思。 本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的" 奇状"，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避， 因而应"安时而处顺"。
(2)夸张对比手法的运用。 不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相， 作者都采用了夸张的手法，并将子舆的怪与子舆 的态度、哀骀它的奇丑与他人对他的拥戴形成鲜 明对比，更让人体会到像他们这样的人心内的巨 大的精神魅力，即"道"的作用。
现在一位在冶炼方面极 今〔之〕大冶铸 全，金踊跃曰 有造诣的铁匠要把金属熔铸 成器物，那金属向上跳起说： 『我且必为镆』， 大冶必以为不祥 ‘我将一定要制造成镆铘宝 之金。今一犯人 剑！’那铁匠一定会认为这 之形，而曰『人 是不吉祥的金属。现在偶然 有了人的形状，就欢喜雀跃 耳人耳』，夫造 地说：‘成了人啊！成了人 化者必以为不祥 啊！’那造物者一定会认为 之人。今一以天 这是不吉祥的人。现在完全 地为大炉，以造 把天地看成大炉子，把造物 化为大冶，恶乎 者看成造诣极高的铁匠，那 往而不可哉！」 到哪里去、变成什么不可以 成然寐，蘧然觉。 呢！”子来酣然入睡，自在
子祀问道：“你厌恶他 3、子祀曰： 「女恶之乎？」 吗？” 子舆说：“不，我厌 曰： 4、「亡，予 恶什么（我为什么厌恶）！ 何恶！浸假而化 假使把我的左臂变成公鸡， 予之左臂以为鸡， 我就因此叫它守时打鸣； 予因以求时夜； 假使把我的右臂变成了弹 浸假而化予之右 弓弹丸，我就因此用来打 臂以为弹，予因 猫头鹰作烧烤；假使把我 以求鸮炙；浸假 的臀部变成轮子，把我的 而化予之尻以为 精神变成马，我就因此乘 轮，以神为马， 坐这车马，难道还要换别 予因以乘之，岂 的车马吗！ 更驾哉！
（“人耳”的“人”名作动，成了人）

古今异义
• 其妻子环而泣之 (古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后， 女子是男子的妻子。) • 今一犯人之形而日 (古义:犯，承受;“人”不与“犯”连读， 应读为“人之形”;今义:犯人是指犯罪的人， 特指在押的。) • 丈夫与之处者 (古义:成年男子;今义:男女两人结 婚后， 男子是女子的丈夫。)
CONTENTS content 文本分析： 2、在原文中找到描述子舆病情的语句。 面对病痛，子舆的心态如何？
“安时而处顺，哀乐不能入也。”世 俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。
CONTENTS content 文本分析：
3、子来病情如何？面对病情，子来持怎 样的态度？
“今一以天地为大炉，以造化为大 冶，恶乎往而不可哉！”子来将自 己的大病将死看作是造物者的杰作。 成然寐，蘧然觉
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归纳要点
通假字
• • • • • • 颐隐于齐 （齐通“脐”） 不翅于父母 （翅通“啻”） 女恶之乎 （女通“汝”） 亡，予何恶 （亡通“无”） 予因以求时夜 （时通“伺”） 此古之所谓县解也 （县通“悬”）
通假字
• • • • • •
佚我以老 （佚通“逸”） 取妻者止于外 （取通“娶”） 使之和豫通而不失于兑 （兑通“悦”） 使日夜无郤而与物为春 （郤通“隙”） 故不足以滑和 （滑通“汩”） 而知不能规乎其始者也（知通“智” 规通“窥”）
•
古今异义
• 无几何也 (古义:多久;今义：多少;几何学。)
• 吾以南面而君天下
(古义:南面代称君主之位，面向南而坐; 今义:表方向，与“北面”相对。)
• 恐吾无其实
(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)
特殊句式

伟哉夫造物者 跰鲜而鉴于井
亡，予何恶
伟哉造化
（主谓倒装） （状语后置） （宾语前置） （主谓倒装）
• •
阮氏
• 许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家 女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。许允的朋 友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必 有原因，你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真 跨进了新房。 • 但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽 住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’(封建 礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德 行)，你符合几条？” • 新妇说：“我所缺的，仅仅是妇容。而读书人有 ‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱 备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说 俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和 谐。
子来说：“儿子对于 6、子来曰： 「父母于子，东 父母，向东向西向南向北， 西南北，唯命之 一切听命于父母。对人来 讲，阴阳变化的地位和意 从。阴阳于人， 义超过父母。它（阴阳） 不翅于父母。彼 使我接近死地而我不听从， 近吾死而我不听， 那么我就太蛮横了，它有 我则悍矣，彼何 什么罪呢？大地使我的 罪焉！夫大块载 ‘形’开始，用‘生’使 我以形，劳我以 我辛劳，用‘老’使我安 生，佚我以老， 逸，用‘死’使我休息。 息我以死。故善 因此善待我的生，就是善 待我的死的原因（即正因 吾生者，乃所以
5、俄而子来 不久子来生了病，呼 有病，喘喘然将 吸急促将要死去。他的妻 死。其妻子环而 子孩子围着他哭泣。子犁 泣之。子犁往问 前去问候他，（对她们） 之，曰：「叱！ 说：“去！躲开！不要惊 避！旡怛化！」 扰了变化！”然后倚在他 倚其户与之语曰： （子来）的门上跟他交谈 「伟哉造化，又 说：“伟大啊造化！又将 将奚以汝为，将 把你弄成什么呢？又将使 奚以汝适？以汝 你去往什么地方呢？把你 为鼠肝乎？以汝 变成老鼠的肝脏吗？把你 为虫臂乎？」 变成昆虫的前肢吗？”
，通而不失于兑，使日夜无郤而与 物为春，是接而生时于心者也。是
之谓才全。”
德不形
“何谓德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以为 法 也，内保之而外不荡也。德者，成和之 修也。德不形者，物不能离也。”
第2则哀骀它不为外物所动， 永不失于愉悦，保持内心纯 和，“才全而德不形者”， 显示了巨大的人格魅力、精 神感召力。
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文本分析：
4、子舆和子来在对待人生际遇时，抱有 的是怎样的心态？表达了作者什么样的思 想观点？
心中安宁，不以生死相累，安时而处顺。 保持内心的平静，靠“道”，从人生绝境中 实现突围的精神力量，培养生命的韧性，不 被困境压倒。
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拓展探究：
“安时处顺”的生存原则在现代社会 中还有没有意义，请结合事例谈谈你 的看法。
嫫母（黄帝之妻） 钟离春（齐王妃）
四大丑女
孟光（梁鸿妻） 阮氏（曹魏时许允之 妻）
嫫母
嫫母形同夜叉，丑陋无比。“善誉者不 能掩其丑。”但她为人贤德，黄帝娶她为妻。
嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以 「方相氏」的官位，利用她的相貌来驱邪。 黄帝是中华民族的始祖，传说，因嫫母 内助有功，黄帝败炎帝，杀蚩尤。