从西方喜剧理论视角解读林语堂的幽默理论-精品文档
《中国现代文学史》简析林语堂对于幽默的理解
《中国现代文学史》简析林语堂对于幽默的理解林语堂被誉为中国现代文学史上的一位重要作家、翻译家和文化评论家，他对于幽默的理解与其他作家有所区别。
林语堂认为幽默是一种智慧和人情味的表现形式，是人类欢乐的源泉。
他强调幽默的多样性和包容性，认为幽默既可以呈现在文学作品中，也可以在生活中点亮人们的心灵。
首先，林语堂认为幽默是一种智慧的表现。
他认为通过幽默，人们可以用智慧去面对生活中的困难和压力。
在他的著作《热风》中，他讲述了一个故事，一个人在外面打雷，他问心里的声音：“打雷了，要不要进来？”心声回答道：“打雷不怕，怕跑进来你在里面。
”这个故事通过幽默的方式揭示了人们对于困难的态度，提醒人们要勇敢面对困难，以智慧解决问题。
其次，林语堂认为幽默是一种表达人情味的方式。
他认为幽默是一种温和而善良的笑声，可以调和人与人之间的关系，增进彼此间的理解和亲近。
他的散文作品中常常以幽默的口吻来表达对人情百态的触动和感悟。
例如，在《婚姻小史》中，他以幽默的方式描绘了婚姻生活中的种种琐事和闹剧，让人们在欢笑中感受到婚姻的情趣和人性的弱点。
通过幽默赋予了他的作品更加生动和鲜活的特点，让读者更容易与作品产生共鸣。
此外，林语堂也强调了幽默的多样性和包容性。
他认为幽默没有固定的形式，可以是笑话、讽刺、讽剌、谐音、夸张、对比等形式的表达方式。
他在《人类图画词典》中收集整理了大量的幽默笑话，并将之分为各种不同的类型，如讽刺、冷笑、黑色幽默等。
他通过这种分类方式对幽默形式的多样性进行了展示，表达了对于幽默的包容心态。
最后，林语堂认为幽默不仅可以呈现在文学作品中，也是生活中的一部分。
他主张将幽默的精神融入生活的方方面面。
他在《世说新语续集》中描述了生活中的一些趣事和笑话，以幽默的方式揭示了社会风貌和百姓生活。
他认为生活中的幽默可以调剂人们的情绪，使人们更快乐、更幸福。
综上所述，林语堂对于幽默的理解是一种智慧和人情味的表现形式，他将幽默视为一种智慧的表达方式、一种表达人情味的媒介、一种多样性和包容性的表达形式，同时也主张将幽默融入人们的日常生活中。
闲适幽默也成文章——解读林语堂
闲适幽默也成文章——解读林语堂
高剑华
【期刊名称】《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2010(000)004
【摘要】上世纪30年代幽默文学兴起,这是20世纪以来中西文化大碰撞所引起的一系列骤变中的一个.作为幽默文学的倡导者,林语堂的幽默观和他的艺术观一样,都是这次骤变所产生的新质.林语堂以他的幽默、性灵和闲适著称于海内外,于是便引发了各界不同的声音.在解读林语堂时,人们往往只注意到他的悠闲与幽默,其实他战斗性的一面也不应忽视.
【总页数】3页(P97-99)
【作者】高剑华
【作者单位】辽宁师范大学,国际教育学院,辽宁,大连116029
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
【相关文献】
1.从西方喜剧理论视角解读林语堂的幽默理论 [J], 马向东
2.林语堂小品文创作中幽默、闲适、悲愤的情愫 [J], 李春燕
3.幽默·性灵·闲适--林语堂的自由主义文学观及其探源 [J], 何小海
4.两脚踏中西文化一心评宇宙文章——读《幽默大师林语堂》印象记 [J], 鹿丽萍
5.试论林语堂的幽默与闲适 [J], 陆明
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
解读林语堂的“幽默”
念， 就是西 洋之 所谓 幽默 。ｎ” ” 宽容 超脱 的胸 怀是林
语 堂 的幽默 观 所包 涵 的又一 重要 内容 ， 在西 方很 多 关 于 幽默 的观 点 中 ， 语 堂说他 所 最喜 爱 的还 是英 林 国小说 家麦 烈蒂斯 在《 剧论 》 喜 中的一篇 讨论 ：这种 “ 笑 声 是缓 和温 柔 的 ， 出 于心灵 的妙语 。讪 笑 嘲谑 是 是 自私 。 而 幽 默 却 是 同情 的 ， 以 幽 默 与 谩 骂 不 所
怒， 只会笑 。而 且， 默 是基 于 明理 ， 于道理 之参 幽 基 透 。这 就 是 麦烈 蒂斯 所 说 的 ， 俳调 之 神 （ ｈ ｏ ｉ Ｔ ｅ ｍｅ ｅ ｓｉｔ使 人有 同情 共 感 之乐 。 “ 超脱 ’ 这 里是 ｐｒ ） ｉ ” ‘ 在 指 对 当下 人生 境 遇 的超越 和脱 离 ， 现实 人生 保持 与 距 离 而作 形而 上 的反 思 。 悲悯 ’ 指 这种 反思 最终 ‘ 是 落 到 了人 或人 类 自身 的缺 陷 上 ， 类 是大 自然 残 缺 人 的儿 女 ， 类 的 不 完 善 即是 自身 的不 完 善 。 ［４ 人 ￣１ 因 １２ Ｐ
我 自己的 自由和敢 做 我 自己 的胆 量 ” ， 在林 语 堂 看来 ， 自由独立 的思 想 ， 是人 之 所 以为 人 的标 志 。 林 语堂对精神独立 、 自由 尤 为 看 重 ， 坚 守 着 “ 他 五
同 ， 为谩 骂 自身 就 欠理 智 的妙 语 ， 自身 就 没有 因 对 反 省 的 能 力 。幽 默 的情 景 是 深 远 超 脱 ， 以不 会 所
三章解读林语 堂的“ 幽默” 。第一章论述 了林语 堂幽默观的 内涵 ： 自由独立的思想 ， 宽容超脱的胸 怀， 闲适 自然的情愫。第二章 论述 了其幽默作 为一种文学 实践。第三章论述其 幽默作为一种人 生姿 态。结语部分 简要 总结了林语 堂幽默观的意义， 林语 堂
【精选】论林语堂小品文的幽默
论林语堂小品文的幽默30年代，林语堂创作的幽默小品文，现在看来，还是具有很高的文学价值。
他提出了一个完善的幽默学说。
其幽默艺术表现唯取材广泛，任意而谈，亲切自然的娓语笔调，亦庄亦谐，语言平实中有奇趣。
与同时代的相似作家的比较中，我们发现其幽默具有独特性，显得弥足珍贵。
林语堂是一位杰出的文学家。
关键词林语堂幽默小品文在中国现代文学上，林语堂独具风格的幽默小品文，显得非常耀眼，其创作对我国现当代文学的发展作出了有益的贡献。
他学贯中西，融汇古今，兴之所至，情之所至，在文学的领域，一生不懈地践行幽默之旨。
在二十世纪30年代已是国内享有盛誉的“幽默大师”，可谓开一代文风。
由于历史的原因，林语堂这一名字在学界被“屏蔽”，几乎销声匿迹，最多也就是在鲁迅的杂文中一反面形象出现。
上世纪80年代以来，林语堂的文学价值逐渐为人所发现与重视。
二十多年来，林语堂的著作大量被出版，研究的文章也逐渐多了起来。
可以说，随着研究的深入，人们觉得林语堂在现代文学史上的地位益加重要。
本文着重论述林语堂的幽默小品文的理论、内容、特色及与同时代相近作家之间的异同。
一、林语堂的幽默观。
“幽默“作为一种美学概念，是林语堂首先开始提倡的。
1924年5月23日，林语堂在《晨报副刊》上发表了《征译散文并提倡幽默》。
文中，他明确提出“在高谈学理的书中或大主笔的社论中不妨夹些不关紧要的玩意儿的花，以免生活太干燥无聊。
”从中已能嗅出些许端倪。
到了30年代，林语堂主编了《论语》、《人间世》、《宇宙风》等幽默杂志，其中《论语》影响最大。
在此期间，林语堂写了大量的具有幽默风格的小品文，并发表了《论幽默》、《方巾气之研究》等谈幽默见解的文字。
“幽默”是英文中“homour”的音译，其义深奥令人难以捉摸，每个人对其理解都会有些差异，那么林语堂心目中“幽默”的内涵是什么呢？首先，他认为“幽默”与讽刺、滑稽是有差别的。
这几种风格，都会有笑的成分，不过“幽默”既不像滑稽那样使人傻笑，也不像冷嘲那样使人在笑后而觉着辛辣。
林语堂-幽默是一种人生的态度.doc
林语堂:幽默是一种人生的态度-林语堂被尊称为“幽默大师”，他富有创造性地把英文的Humour音译为中文的幽默，从而使幽默一词在中国迅速流行开来。
对此功劳，林语堂表现得很谦虚，他在自己的《八十自叙》中说：“并不是因为我是第一流的幽默家，而是在我们这个假道学充斥而幽默则极为缺乏的国度里，我是第一个招呼大家注意幽默的重要的人罢了。
”关于“幽默”的定义，林语堂这样解释：“幽默是一种人生的观点，一种应付人生的方法。
幽默没有旁的，只是智慧之刀的一晃。
”林语堂不是为了人们发笑而去制造幽默，他的幽默更像是生活的一种调味品，不刻意，不做作，顺手拈来，水到渠成。
这样的幽默有别于讽刺、滑稽和诙谐，它从不把挖苦他人和世界当成笑料，而是处处洋溢着温馨的人文关怀。
林语堂式的温情幽默的源头，或许有几分先天遗传的因素。
林语堂的父亲林至诚是个善良的牧师，在乡村里布道。
有一次，林父在教堂里唾沫横飞地布道时，下面的信徒们对他的热情却反应得相当冷漠，男人们在椅子上打瞌睡，女人们在一旁肆无忌惮地聊天。
林父见此情景，并没有拍案大怒，而是表现出了其令人叫绝的幽默感，他在讲坛上向前弯了一下身子，说：“诸位姊妹如果说话的声音不这么大，这边的弟兄们可以睡得更安稳一点儿了。
”关于林式幽默，有许多经典的例子让人回味无穷。
有一次，林语堂应邀参加台北一个学校的毕业典礼，在他说话之前，许多冗长乏味的演讲已经让学生们昏昏欲睡。
林语堂作为特邀嘉宾上台压轴发言时，已经十一点半了，他站起来，只说了一句话：“绅士的讲演，应当像女人的裙子，越短越好。
”说完走下讲台，台下顿时掌声雷动，欢呼叫好。
还有一次，林语堂在美国的哥伦比亚大学讲演，在互动的时刻，一个女学生站起来质问他：“你老是批判我们美国，称赞你们中国。
难道我们美国就没有一样东西比你们中国强吗？”林语堂笑答：“有，你们美国的马桶就比中国的好！”林语堂还有一个着名的关于理想生活的语录：世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里安装有美国的水电煤气管子，有个中国厨子，有个日本太太，再有个法国的情人。
林语堂：论幽默感,作文
林语堂：论幽默感,作文林语堂：论幽默感我很怀疑世人是否曾体验过幽默的重要性，或幽默对于改变我们整个化生活的可能性幽默在政治上，在学术上，在生活上的地位。
它的机能与其说是物质上的，还不如说是化学上的。
它改变了我们的思想和经验的根本组织。
我们须默认它在民族生活上的重要。
德皇威廉因为缺乏笑的能力，因此丧失了一个帝国，或者如一个美国人所说，使德国人民损失了几十亿马克。
威廉二世在私生活中也许会笑，可是在公共场所中，他胡须总是高翘着，给人以可怕的印象，好像他是永远在跟谁生气似的。
并且他那笑的性质和他所笑的东西因胜利而笑，因成功而笑，高踞人上而笑也是决定他一生命运的重要因素。
德国战败是因为威廉二世不知道什么时候应该笑，或对什么东西应该笑。
他的思想是脱离笑的管束的。
据我看最深刻的批评就是：民主国的总统会笑，而独裁者总是那么严肃牙床凸出，下颌鼓起，下唇缩进，像煞是在做一些非可等闲的事情，好像没有他们，世界便不成为世界。
罗斯福常常在公共场所中微笑，这对于他是好的，对于喜欢看他们总统微笑的美国人也是好的，可是欧洲独裁者们的微笑在哪里?他们的人民不喜欢看他们的微笑吗?他们一定要装着吃惊、庄严、愤怒或非常严肃的样子，才能保持他们的政权吗?我所读到的关于希特勒最好的事情，是说他在私生活中是极其自然的。
可是独裁者如果非装做愤怒或自负的样子不可，那么独裁制度里一定有什么别扭的地方，整个身心必定都有错误。
现在我们讨论独裁者的微笑，并不是无聊的寻开心；当我们的统治者没有笑容时，这是非常严重的事，他们有的是枪炮啊。
在另一方面只有当我们冥想这个世界，由一个嬉笑的统治者去管理时，我们才能够体味出政治上的重要性。
比如说，派遣五六个世界上最优秀的幽默家，去参加一个国际会议，给予他们全权代表的权力，那么世界便有救了。
因为幽默一定和明达及合理的精神联系在一起，再加上心智上的一些会辨别矛盾、愚笨和坏逻辑的微妙力量，使之成为人类智能的最高形式。
我们可以肯定，必须这样才能使每一个国家都有思想最健全的人物去做代表。
谈林语堂的幽默观_从林语堂谈孔孟的幽默说起_李子璐
哉！’子路共之。三嗅而作。”这是论语里最有意思的一句， 反思最终落到了人或人类自身的缺陷上，人类是大自然残
但至今还没有人明白它的意思。后人的译文有很多种，也 缺的儿女，人类的不完善即是自身的不完善。”林认为幽默
有人以为伪，而以林语堂的解释最为逗趣，其认为该篇见 就是一种智慧，与“英国式”的幽默类似，多些同情和宽容，
“大人”三种“成熟的美德”，而林语堂则视“情、智、勇”为大 “幽默”注重“情”与“理”，注重人性，其文学创作与日常生活
人物的特质，将亚圣孟子的理念与国人的实际生活结合了 的幽默，则是他的幽默观的一种切实体现，是他幽默的内在
起来：“如果我们没有情，我们便没有什么东西可以做人生 性情的自然流露，是其将生命和幽默合二为一的结果。
重生活、爱老人、喜平淡等人生智慧。可以说，林语堂的精 现世人生。
神风骨多得益于孟子。用他自己的话讲：“我是自小爱孟子
总之，林语堂的幽默主张与中国传统文化一脉相承，他
的。孟子是儒家中的理想主义者，文字中有一种蓬勃葱郁 认为孔子的幽默是和蔼可亲，合温柔忠厚之旨，听天由命的
之气，令人喜欢，令人感动。”孟子以“智、仁、勇”作为他的 幽默；而孟子的幽默是其锋芒中见葱郁向上之气。林语堂的
《乡党》，专讲孔子讲究食，说有飞鸟在天空翱翔，飞来飞去， 少些才智和见识。
又停下来。子路见机说：“这只母野鸡，来的正巧。”打下来贡
林语堂的幽默还拥有闲适自然的情愫。《生活的艺术》
献给孔夫子，孔夫子嗅了三嗅，嫌野鸡的气味太腥，就站起 一书中，他写道：“我认为这就是幽默的化学作用：改变我们
来，不吃也罢。原来野鸡要挂起来两三天，才好吃。笔者认 思想的特质。这作用渗透到文化的根底，并且替未来的人
一、林语堂谈孔子
品析林语堂的幽默本色
现当代文学品析林语堂的幽默本色吴姝婧辽宁师范大学西山校区文学院摘要：本篇文章通过阐述林语堂幽默的思想来源、外在表现和深层内涵，充分地领略了他的幽默本色及其幽默背后的悲剧底色，展示了厚重的深刻的全方位的幽默大师的形象。
关键词：“师承”孔子；悲剧底色；闲谈形式林语堂的幽默风格已经广为学者重视和认可，近些年来此类研究也层出不穷。
如田伟翠的《林语堂幽默与当下幽默特点的比较研究》①侧重分析了这两种幽默的差异等级，郑月娣的《论林语堂的幽默观》则从争议性、功过得失、悲剧意识等多个角度进行了全面分析。
可见，关于林语堂的研究已经硕果累累，也证明了其广阔前景。
一、恨不曾为孔门弟子林语堂作为现代文坛上的幽默大师，与他推崇孔子息息相关，他从孔子身上汲取的丰富的幽默内核，成为他幽默思想的根源。
林语堂对于孔子本人十分热爱，他眼中的孔子不是被笼罩着圣人光圈的亚圣，而是一个可爱又幽默的普通人。
孔子曾在出游时被骂为丧家之狗，他不但没有生气，却说“形状，末也。
而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”②这正是林语堂眼中最上乘的幽默，不装腔作势，不哗众取宠，而是大思想和大智慧。
这种幽默出于善意，愉悦别人和自己；这种幽默随口而出，从德行中自然流露；这种幽默让人舒服自如，蔼然可亲。
林语堂曾说：“吾尝细读《论语》，精读《论语》而咀嚼之，觉得圣人无一句话不幽默。
”“噫，孔子何其幽默哉！吾将拜倒其席下矣！”③而林语堂本人的幽默也是自然生发，水到渠成的，他曾和秘书黄肇珩谈起抽烟一事，建议对方的丈夫学抽烟斗，便可避免发脾气，因为可用烟斗堵住丈夫的嘴。
和这样的幽默大师一起工作是多么轻松愉快的事情。
孔子的幽默和林语堂的幽默是一脉相承的，是思想上的放逸驰骋，是对生命万物的热爱追求，是积极闲适不断探寻乐趣的人生观。
但这并不是对生活的浅薄认识，而是历经了沉浮，洗尽了铅华，探索了生命之后的大彻大悟，是看透了苦难之后更要以昂扬的姿态走向人生舞台的大无畏精神，是积极的乐观的正能量的幽默。
林语堂的幽默故事
林语堂的幽默故事林语堂，20世纪中国著名的文学家、翻译家和散文家，以其独特的幽默风格和深刻的见解而享誉世界。
他的作品涵盖了许多不同的主题，包括生活、人性和社会等。
本文将通过举例分析林语堂的幽默故事，探讨其中的幽默元素以及他对人性的独特观察。
一、幽默元素的运用林语堂的幽默故事中，常常通过对普通事件的夸张和诙谐处理，来带给读者欢乐和诧异。
例如在他的短篇小说《日本纳粹》中，他通过描写一个自称是"日本纳粹"的人，以及他的荒谬行为，给人带来了许多笑点。
在这个故事中，林语堂用夸张的手法，将一个原本严肃的主题转化为幽默的元素，让读者在笑声中思考着更深层次的问题。
二、对人性的独特观察林语堂的幽默故事中，常常透露出对人性的深刻观察和反思。
他以一种戏谑和调侃的方式，揭示了人类的弱点和可笑之处。
例如在他的散文《男人和女人》中，他巧妙地描述了男女之间的矛盾和误解，以及他们在相处中常常陷入的荒谬境地。
通过这些幽默的描写，林语堂不仅娱乐了读者，更深入挖掘了人性的多面性。
三、融入哲思与社会讽刺林语堂的幽默故事中，往往融入了一些哲思和社会讽刺的元素。
他运用幽默的手法来调侃社会现象和人们的行为，以表达对社会的深刻观察和批判。
例如在他的小说《断羽》中，他通过讽刺和幽默地描写一个被现实压迫的文人形象，以暗示社会对于创造力的压抑与限制。
这样的幽默故事既引发了读者的思考，也给予了他们对社会的启示。
四、幽默在文学中的意义林语堂的幽默故事不仅仅是为了娱乐，更重要的是通过幽默的方式传达一种智慧和见解。
他巧妙地运用幽默元素，帮助读者深入思考生活的本质、人性的弱点以及社会的不足。
通过幽默，他打破了传统的文学框架，为读者带来了新鲜和愉悦的阅读体验。
同时，他的幽默故事也让人们认识到幽默的力量和价值，无论是面对挫折还是困境，都能以一种轻松的心态去面对。
总结：林语堂的幽默故事以其独特的风格和观点，赢得了读者们的喜爱和认可。
通过运用幽默元素，在娱乐读者的同时，他蕴含着深邃的哲思和对人性的独到洞察。
林语堂《论幽默》阅读答案
林语堂《论幽默》阅读答案（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如作文大全、试题答案、职业规划、原文赏析、小学阅读、初中阅读、高中阅读、诗词阅读、文言文阅读、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as essay writing, test questions answers, career planning, original text appreciation, primary school reading, junior high school reading, high school reading, poetry reading, classical Chinese reading, other sample essays, etc., if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!林语堂《论幽默》阅读答案幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了一定的程度，必有幽默的文学出现。
从西方喜剧理论视角解读林语堂的幽默理论
【 摘 要】 作为第一个将 Ｈ ｕ ｍ ｏ ｒ 翻译成中文幽默的文学大师， 林语堂的幽默观在其整个文艺理
论体 系中 占有 举 足 轻 重 的 地 位 ， 幽默 也 是 他 文 艺 思 想 体 系 中的 一 个 重 要 美 学 范畴 。他 年 轻 时在 国外
表现说
机智 幽默
基金 项 目 ： 榆 林 学 院 高 学历 人 才 科研 项 目 ， 项 目编 号 ： １ ２ Ｇ Ｋ ２ ９ 。
克 罗 齐 的“ 表现说” 对 林 语 堂 幽 默 观 的 影 响
外在 的伤害 。 林语堂在弗洛伊德这一观点的基 础上 ， 将幽默总结
为： 一种 “ 笑 中带泪” 的微笑 。 林语堂虽然在其《 论 幽默》 一文中对 弗洛伊德 的“ 幽默 ” 论提 出质疑 ，认为他对这一理论阐释的术语 过于专业 ，但也恰巧说
生作了科学 的解读 ， 通过从生命的角度对模仿的喜剧性这一 问题
进行了详尽 的论述 ： 经验告诉我们 ， 每一种生命存在都是不同的 ，
而且我们 只有付 出一定量的消耗才能理解它 ， 此， 作为一种完 全一致性的或骗人的模仿的结果 ， 如果我们根本不需要作 出新 的
使其 “ 显现” ， 使直觉不断丰富发展。 林语 堂 的“ 表现性灵说 ” 在一 种人生 的高度上 审视世界 ， 是 存在主义的一种诠释 ， 将人生作 为表 现的主题 和方 向 ， 感情和人 生相互交织 在一起 ， 成为第一性的存 在性 质。 林语 堂对克罗齐 的 观点是辩 证地继 承与发展 ， 他将 “ 表 现性灵 说” 发展得 更为 “ 人
家 自我 在 内心 中感 受 到 的 ， 是直觉性 的 ， 它 的性质是变化着 的 ，
论林语堂的“幽默”
论林语堂的“幽默”论林语堂的“幽默”内容提要：在中国现代文学史上，林语堂最先提出把英文homou 译成“幽默”，于三十年代提倡幽默，并在自己的散文创作中加以实践，与周作人南北呼应，形成一个影响颇深远的“闲适幽默”散文流派。
林语堂是对幽默的探讨与创建是对中国文化的一大贡献。
关键词：林语堂幽默观幽默所具备的因素影响林语堂被人称作“幽默大师”，主要是因为他的随笔创作，林语堂随笔写作中的的幽默乃一家之长，他不会用笑话引人发笑，而是在生活中捕捉有幽默感的事物透出哲理，并使人会心一笑。
如在《粘指民族》里，为了揭露国民党史官僚搜刮民脂民膏的丑行，他用“粘性液质“这一貌似荒诞事实的渲染营造出幽默的意境和氛围。
当然，我更喜欢他生活气息浓郁的幽默风格，如《我怎样买牙刷》、《冬至之晨杀人记》等，读来令人哑然失笑，妙趣横生。
林语堂精通中、英文，学贯中西，广闻博见。
他最先引进幽默一词，在文章中也极力主张幽默，有了丰富的文化蕴，所以在《论幽默》、《论孔子的幽默》、《论解嘲》等文章中旁征博引，精彩的例证是信手拈来，随处可见。
林语堂是第一个将英文humor译为幽默的人。
1924年5月23日，林语堂在《晨报副刊》上攥文《征译散文并提倡幽默》，首次在中国文坛引进了幽默这一概念。
之后，他又写了《幽默杂话》，进一步从文学风格，审美心态，人生倾向等方面阐述了幽默在社会与文学中的作用。
林语堂在文章中指出：“素来中国人富于…诙摹?而于文学上不知道运用他及欣赏他，于是…正经话?与…笑话?遂截然不胫而走：正经话太正经，不正经话太无体。
”因此，“我们应该提倡在高谈学理的书或大主笔的社论中不妨夹些不关紧要的玩意的话，以免生活太枯燥无聊。
”在这里，林语堂是把幽默作为当时的文学创作或文章中欠缺的一种美学要素来提倡的，这是颇有积极意义的，很快就得到了鲁迅的呼应1932年，当林语堂创办并主编《论语》杂志后，则进一步在理论与创作实践两个方面大力提倡“幽默文学”从而使幽默文学成了一股颇有影响，创作队伍颇为壮观的文学思潮。
林语堂《论幽默》
林语堂《论幽默》幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了相当程度，必有幽默的文学出现。
人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容出之，遂有幽默——或者一旦聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发见人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。
如波斯之天文学家诗人荷麦卡奄姆，便是这一类的。
“三百篇”中《唐风》之无名作者，在他或她感觉人生之空泛而唱“子有车马，弗驰弗驱，宛其死矣，他人是愉”之时，也已露出幽默的态度了。
因为幽默只是一种从容不迫达观态度，《郑风》“子不我思，岂无他人”的女子，也含有幽默的意味。
到第一等头脑如庄生出现，遂有纵横议论捭阖人世之幽默思想及幽默文章，所以庄生可称为中国之幽默始祖。
太史公称庄生滑稽，便是此意，或索性追源于老子，也无不可。
战国之纵横家如鬼谷子、淳于髡之流，也具有滑稽雄辩之才。
这时中国之文化及精神生活，确乎是精力饱满，放出异彩，九流百家，相继而起，如满庭春色，奇花异卉，各不相模，而能自出奇态以争妍。
人之智慧在这种自由空气之中，各抒性灵，发扬光大。
人之思想也各走各的路，格物穷理各逞其奇，奇则变，变则通。
故毫无酸腐气象。
在这种空气之中，自然有谨愿与超脱二派，杀身成仁，临危不惧，如墨翟之徒，或是儒冠儒服，一味做官，如孔丘之徒，这是谨愿派。
拔一毛以救天下而不为，如杨朱之徒，或是敝屣仁义，绝圣弃智，看穿一切如老庄之徒，这是超脱派。
有了超脱派，幽默自然出现了。
超脱派的言论是放肆的，笔锋是犀利的，文章是远大渊放不顾细谨的。
孜孜为利及孜孜为义的人，在超脱派看来，只觉得好笑而已。
儒家斤斤拘执棺椁之厚薄尺寸，守丧之期限年月，当不起庄生的一声狂笑，于是儒与道在中国思想史上成了两大势力，代表道学派与幽默派。
后来因为儒家有“尊王”之说，为帝王所利用，或者儒者与君王互相利用，压迫思想，而造成一统局面，天下腐儒遂出。
然而幽默到底是一种人生观，一种对人生的批评，不能因君王道统之压迫，遂归消灭。
林语堂的幽默
林语堂的幽默绅士的讲演，应当像女人的裙子，越短越好。
这是林语堂的幽默，他当时参加一个学校的毕业典礼，学校安排了很多长长的讲演，上午十一点半，才轮到他，他上台就讲了这么一句，几十年过去，大家还在笑。
林语堂还说：“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子安装有美国的水电煤气等管子，有个中国厨子，有个日本太太，再有个法国的情妇。
”这是在巴西一个集会上说的，怎么听，都觉得他是个享乐主义者，言语间有风流轻巧贪婪而无德的嫌疑。
实际上，林语堂并无半点花花公子的样子，也不贪婪，且极有德，只是不做出个有德的严肃样子来，他对一切都是自然而然的，有本心的天然之真，有灵性，有与生俱来的轻盈与欢快。
林语堂顶反感严肃与呆笨，他一语道破一本正经的严肃所掩饰的拘谨本质：“严肃终究不过是努力的标记，而努力又只是不熟练的标志。
一个严肃的作者在观念的领域里是呆笨而局促的，正如一个暴发户在社交场中那样呆笨而不自然一样。
他很严肃，因为他和他的观念相处还不曾达于自然”。
林语堂论幽默的文字本身就极自然而幽默，他将德国战败归因为“威廉二世不知道什么时候应该笑，或对什么东西应该笑”；他觉得，“最深刻的批评就是：民主国的总统会笑，而独裁者总是那么严肃——牙床凸出，下颔鼓起，下唇缩进，像煞是在做一些非可等闲的事情，好像没有他们，世界便不成为世界”这个话，展开来看，除了对民主的褒扬与对独裁的鄙夷，还有对人格魅力的点评与选择。
他发现，“那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧”，自然，这些人谈不上真的聪明，因为思维缺乏灵活度，而胸襟又不够开阔，才会刻板而傲慢。
幽默是必须的吗？林语堂早有先见之明，几十年前说出的话被现在的我们一一印证：“我们的生活是过于复杂了，我们的学问是太严肃了，我们的哲学是太消沉了，我们的思想是大纷乱了。
这种种严肃和纷乱的复杂性，使现在的世界成为这么一个凄惨的世界”纷纭变幻的时代，八苦密集的人世，再用严肃消沉的哲学来指导我们的生活，只会使我们哀号遍地毫无生机，幽默，犹如喜乐一样，越多越好。
林语堂论幽默
林语堂论幽默林语堂论幽默作者：曹清华1932年林语堂创办《论语》杂志，并以它为阵地开始提倡幽默。
“幽默”是英文单词“humor”的音译，为林语堂所首创。
多少年后，林语堂写《八十自叙》时，还单辟“幽默”一章，不无自豪地宣称：“我创造了'幽默’这个译文，人家都叫我'幽默大师’”。
林语堂多次论述了能创造出幽默的必要条件，概括起来有如下两个。
其一是拥有智慧。
林语堂认为幽默是智慧的闪光，一切幽默都源于人的智慧。
他在《论幽默》一文中说，“人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容出之，遂有幽默”。
同一篇文章中他还引用麦烈蒂斯的说法，认为幽默能给人们带来快乐展示了人的高贵，人是智慧的动物——“那个笑声会再来的，但是这回已属于莞尔一笑的，所表示的是心灵的光辉和智慧的光芒。
”人类的智慧表现在人的思考能力，有智慧的人思考起来就会超越前人、与众不同，在生活中就有可能创造出幽默。
其二是平等和博爱的观念。
林语堂说：“幽默之所以异于滑稽者，在于同情于所谑之对象。
”可见，林语堂发现了我们所常见的那些滑稽和逗笑中隐含了侵略和攻击，智慧在里面不是良性的运作，其最终给人们带来的只是病态的快乐。
他认为只有当人们平等待人，用充满“爱意”的眼光看待别人的弱点时，才可能生发出幽默。
在分辨幽默与嘲讽时林语堂作了这样的论述：“假如你能够在你所爱的人身上见出荒唐可笑的地方而不因此减少你对他们的爱，就算有俳调（这里意指幽默）的鉴察力；假使你能够想象爱你的人也看出你可笑的地方而承受这项矫正，这更显明你有这种鉴察力。
”这两个方面的分析，也揭示出了幽默作为一种文体的意识基础和精神特征。
有关幽默中蕴含了平等意识，同时代的鲁迅也有类似的说法，他说：“我不爱'幽默’，并且以为这是只爱开圆桌会议的国民才闹得出的玩意儿，在中国，却连意译也办不到。
”不过与鲁迅不同的是，林语堂没有得出中国不产生幽默，在中国幽默无法生存的观点。
相反，他认为中国产生了诸如老子、庄子、陶渊明等幽默大家。
从西方修辞学的角度重新解读林语堂的《生活的艺术》的开题报告
从西方修辞学的角度重新解读林语堂的《生活的艺术》的开题报告【开题报告】题目：从西方修辞学的角度重新解读林语堂的《生活的艺术》研究背景和意义：林语堂是中国现代文学史上的杰出代表之一，而他的《生活的艺术》具有很高的文学价值和实践意义。
这本书是他根据自己的生活经验和观察所写的，旨在指导人们如何实现自我完善，成为艺术化的生活大师。
然而，这本书虽然受到人们的广泛关注，但在研究方面，多数学者仅从中国文化传统和生活哲学层面进行解读，而缺乏从西方修辞学的角度对其进行重新解读的研究。
西方修辞学是研究语言表达的科学，它对于提高人们的交际能力，发现和塑造人物形象，引导读者的思考和判断，以及提高文章的艺术性都有着重要的作用。
从西方修辞学的角度重新解读林语堂的《生活的艺术》，可以深入挖掘其中蕴含的修辞手法和艺术特点，领悟其中所蕴含的思想和情感，更好地理解文本的文化内涵和价值。
研究内容和方法：本研究将从西方修辞学的角度出发，结合林语堂的文本特点和中国文化传统，对《生活的艺术》中的修辞手法、篇章结构、情感表达等方面进行分析，旨在深入探讨其艺术特点和内涵。
具体研究内容包括：1）分析《生活的艺术》的篇章结构，探讨文章的逻辑性和整体性。
2）探究文章中所运用的修辞手法，如比喻、对比、排比、夸张等，以及这些手法在文章中的作用和意义。
3）从情感表达的角度，分析文章中的自我表达、人际交往和情感表达等方面的表现，以及如何通过修辞手法调动读者情感。
研究方法主要采用文本分析法和实证研究法，结合具体情境进行案例分析和比较分析，逐步深入理解文章的文化内涵和应用价值。
预期研究成果：本研究通过西方修辞学的视角，对林语堂的《生活的艺术》进行重新解读，旨在深入挖掘其艺术特点和文化内涵，为读者提供更加全面深入的理解和体验。
预期研究成果如下：1）明确文章的篇章结构和逻辑，从修辞学的角度分析整体结构和局部表达手法，突显文章的艺术性和思想内涵。
2）分析文章中的修辞手法和情感表达，深入探讨其作用与意义，并提出相关应用建议，为现代生活提供借鉴和启示。
林语堂幽默观的哲学内涵_李玉娥
林语堂幽默观的哲学内涵_李玉娥思考与言说作家杂志Writer Magazine2010No.21924年，林语堂首先将古希腊医学中的术语“humour”翻译成“幽默”，介绍到中国，并且将自己的哲思融进这个舶来的概念中，形成了独有的幽默观。
对于林语堂来说，幽默是鉴于明慧悟性上的达观态度，是一种从容不迫的人生观。
林语堂的幽默哲学有两个明显的特征，一是悲天悯人，二是近情达观。
幽默是会心一笑，是透过形象的直观在内心获得更深的领悟，是表示“心灵的光辉和智慧的丰富”的。
林语堂的思想蕴含着中国传统文化中的儒释道精神元素，也有西方的基督教文化元素。
它们或相互补充，或本质相通，共同构成了林语堂幽默观的哲学内涵。
一儒：林语堂幽默观的出发点与反向力林语堂将儒家哲学看作是一个有不同阶段的发展过程，并且在林语堂心中，孔孟时期的儒家思想才是真正的清流，而到了宋儒那里便已成了浊流。
他认为《论语》为中国惟一关心世道之幽默文章，并最为推崇孔子的幽默，“孔子个人温而厉，恭而安，无适无必，无可无不可，近乎真正的幽默态度”，因为这样的幽默是最温厚，最近情，也是最宽容和具有智慧的。
还说孟子的“浩然正气”，极具包容性，既让人拥有积极的进取心，也能让人豁达地对待生活。
然这两位圣人此种人生态度的形成与其所提倡的“仁爱之心”是密不可分的。
孔子说“仁者，人也”，即仁是人之所以为人的根本。
“仁”即“爱人”，即拥有一颗博大的同情心。
“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，孟子也说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即要推己及人，及物，亦不强加于人。
拥有一颗仁爱之心，人的精神就能提升到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境界。
有了这种对天地万物的爱心，人就能产生博大的同情和无尽的宽容，也就寻找到了一种善良的对待人和自然的方式。
林语堂认为“中庸”是孔孟能实现用仁爱之心对待万事万物的途径。
“不偏谓之中，不易谓之庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，即：“中”，是恪守中正不偏不倚，“庸”则是“常”。
林语堂幽默观之中西来源
第19卷第4期晋中师范高等专科学校学报Vol.19No.4 2002年12月Journal of Jinzhong T eachers College Dec.2002林语堂幽默观之中西来源赵怀俊(晋中师范高等专科学校,山西晋中030600)摘要:林语堂幽默观是中西幽默结合的产物。
文章探索了林语堂幽默观的中西来源,第一部分追溯幽默的由来。
第二部分探讨林语堂幽默观的西方来源。
第三部分探讨林语堂幽默观的中国来源。
关键词:林语堂;幽默;西方来源;中国来源中图分类号:I206.7文献标识码:A文章编号:1009-7058(2002)04-0275-03一、幽默小引幽默,无论是作为一种艺术风格,一种审美特征,一种心理调适的手段,一种情感表达的方式,它都是人类和艺术的一部分,是人类精神文明的结晶和智慧的花朵。
所以,幽默现象普遍地存在于人类文明生活的各个领域,在人类文明发展史上,它一向是世界文化的共区,不同民族都可以追溯出本民族悠久的幽默传统。
古今中外,幽默从来都是为人们所喜闻乐见的。
但,/幽默0一词之原始意义,无论在我国,还是在西方,都与后来所指相去甚远。
/幽默0二字在我国最早见于屈原的5九章#怀沙6:/孔静幽默0。
此处的/幽默0仅含幽远静默之意,意谓沉寂无声。
在西方,/幽默0原指决定人类健康并形成不同气质类型的/体液0(Humours)。
直到16世纪,其内涵才逐渐向艺术领域转移,被赋予怪诞、逗乐、诙谐、戏谑等意蕴。
将西方之Humours用我国固有词/幽默0对译出来,首功在林语堂:/我发明了-幽默.这个词儿,因此之故,别人都对我以-幽默大师.相称。
而这个称呼也就一直沿用下来。
但并不是因为我是第一流的幽默家,而是,在我们这个假道学充斥而幽默则极为缺乏的国度里,我是第一个招呼大家注意幽默的重要人物罢了。
0[1]1924年5、6月间,林语堂(署名玉堂)在5晨报副刊6上发表5征译散文并提倡/幽默06、5幽默杂话6两文,主张把英语Humour音译为幽默。
最新-浅析文学幽默艺术 精品
浅析文学幽默艺术一构成要素杰罗姆与林语堂二者之间的幽默作品是以两种完全不同的风格构建而成的。
杰罗姆的作品多以社会上的小人物以及小趣闻累叠在一起，成为作品中一个个的小高潮。
例如讽刺包装工人、医学院学生等。
这些人物或者事件彼此间没有任何关联，只是不分先后的拼凑在一起成为随笔作品中的一小部分。
而林语堂的作品则是由完全不同的群体作为基本构成了论调清晰明确的作品。
他的作品中多为讽刺黑暗官场、社会风气等，讽刺的对象多为处于社会上层的群体以及整体的风气。
林语堂很聪明的将袁世凯、孙中山等人引入文中，即增添了吸引力，又将其作为更加有力的证据。
这里不仅仅是在讽刺个别的达官政要，而是在讽刺这一类所谓的统治阶层的通病，这些统统都是糜烂生活所导致的富贵病，官员政要若是将自己的心力全部用于操劳国家大事上，断不至于害得这一身的政治病。
二致思方式杰罗姆的作品从致思方式方面来讲，尤其注重透过笔触和描述来进行表达。
杰罗姆通常都是用简单的手法将人或事摹仿出来，力求用人或事的真实表现自己来说明道理或进行讽刺，而他自己很少站出来进行说明。
而林语堂的致思方式是极为不同的，林语堂的幽默作品中始终充满着强烈的社会政治使命感。
他的作品在幽默的同时还担负着政治教化的作用，所有的论调和描述讽刺的对象都是带有政治倾向性的，都服从于林语堂本身的社会政治原则。
我们来看这段文字的描述在中国，虽然一个人可以因偷窃一个钱包而被捕，但他不会因为盗窃国家资财而被抓起来。
甚至北平故宫博物院的无价国宝遭到有关的官员偷窃，事情败露后，罪犯也没有受到惩罚。
因为我们对政治腐败有一种需要，于是从逻辑上就必然会产生一种仁政理论。
孔子要我们接受仁人之治，我们也确实把他们当作仁人君子，他们可以不做预算，不报告支出情况，做事不需要人民的立法许可，犯罪之后不需要进监狱。
林语堂的讽刺中，很少有对于被讽刺对象本身的描述。
在这里没有具体去临摹官员盗窃国家资财的具体犯罪过程，而是简单的将这一事件铺陈出来，紧接着的就是对于这一事件所影射出的社会问题的批判的讽刺。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从西方喜剧理论视角解读林语堂的幽默理论基金项目：榆林学院高学历人才科研项目，项目编号：12GK29。
克罗齐的“表现说”对林语堂幽默观的影响学术界普遍认为：林语堂是在克罗齐“表现说”的影响下才提出“表现性灵说”的。
克罗齐在其所著的《美学：表现的科学》书中，重点剖析了表现主义的主要思想观点。
这部著作对林语堂的影响巨大，林语堂认为：人生是进行文本创作时永恒的文学主题，文学这一艺术载体是必须依附真实的人生现实状态才能存在的。
由此可见，林语堂的“表现性灵说”是以“人生”为基石的，从存在主义来解读这一理论，就是说任何个体的内心活动状态都作为存在整体的一种显现方式，个体的所有内心情感都不具备主体第一性的原始存在性质。
但是林语堂的“表现性灵说”和克罗齐的“表现说”二者之间也是对立统一的，即在哲学基础上有着很大的区别。
克罗齐认为直觉和心灵活动至关重要，能承载表现”的范畴和基础，但他过分强调了心理活动的因素，所以是典型的唯心主义。
林语堂则不同，他的“表现性灵说”是以存在为前提，是人生发展变化的结果，林语堂所表现的是一种整体，是一种存在主义的观点。
克罗齐认为“艺术是直觉，艺术是表现，而一切表现都是艺术”。
换种说法就是，印象是艺术的集成体，艺术家自我在内心中感受到的，是直觉性的，它的性质是变化着的，在狭义的角度认为直觉性行为就是艺术。
这种审美方向是偏激的，表现主义就像垄断一样，不允?S 其他的参考或者标准出现，有浪漫主义的色彩。
克罗齐将整个“表现”纳入心灵活动的始终，使其“显现”，使直觉不断丰富发展。
林语堂的“表现性灵说”在一种人生的高度上审视世界，是存在主义的一种诠释，将人生作为表现的主题和方向，感情和人生相互交织在一起，成为第一性的存在性质。
林语堂对克罗齐的观点是辩证地继承与发展，他将“表现性灵说”发展得更为“人文”，也更加接近现实生活。
从弗洛伊德心理学角度对林语堂幽默的解读林语堂将幽默归纳到心灵层面，是一种根植于人们心灵层面的东西，感受与领悟幽默的最好方法是依靠心灵自己去意会，正所谓“只可意会不可言传”，这也是林语堂“幽默论”的神秘之处。
弗洛伊德对幽默情境的认识也在林语堂的幽默理论中得到体现，弗洛伊德认为：作为个体的人之所以要对自己、对人生采取幽默的态度，归根结底是为了避免世间的痛苦，用幽默来化解外在的伤害。
林语堂在弗洛伊德这一观点的基础上，将幽默总结为：一种“笑中带泪”的微笑。
林语堂虽然在其《论幽默》一文中对弗洛伊德的“幽默”论提出质疑，认为他对这一理论阐释的术语过于专业，但也恰巧说明，林语堂的幽默观在理论上也深受弗洛伊德精神分析学说的影响。
他俩均认为自身所感悟到的幽默不是非得告之身边的人，而是通过自身的心理调试去摆脱世间痛苦。
在当时，弗洛伊德已经发现人的心理因素、精神机制等方面对幽默这种喜剧形式有着重要的作用。
弗洛伊德认为幽默的过程只在作为独立个体的一个人身上作用，实现自身心理因素、精神机制等方面的内部更新，而其他个体的介入不会给这个人的心理因素和精神机制增加任何新的内容，正因为这一原因，弗洛伊德才认为：我可以自我欣赏幽默乐趣而经常感觉不到有必要把它告诉给别人。
①弗洛伊德喜剧美学体系的核心思想是：为了摆脱内心遭受压抑的痛苦，通过内心的自我调节，最终建立自我保护的心理机制。
弗洛伊德幽默的心理机制是一种“感情消耗的节省”，也是源自于心力能量消耗的节省，具有逗人发笑的心理基础。
他也对笑的发生作了科学的解读，通过从生命的角度对模仿的喜剧性这一问题进行了详尽的论述：经验告诉我们，每一种生命存在都是不同的，而且我们只有付出一定量的消耗才能理解它，因此，作为一种完全一致性的或骗人的模仿的结果，如果我们根本不需要作出新的消耗，我们就发现自己失望了。
这种失望是一种被解脱的失望，而且与此同时已变得多余的期待消耗就通过笑被发泄了出去。
②这一原理适用于任何类型的喜剧。
弗洛伊德在对比幽默、机智和喜剧性三者之间的关系后，总结道：“我们一直有这种感觉：机智乐趣产生于一种抑制消耗的节省，喜剧乐趣产生于一种思想消耗的节省，幽默乐趣产生于一种感情消耗的节省”。
③通过对心理学理论的分析，林语堂的幽默理论从弗洛伊德心理学的专业角度来说，就是本我、自我、超我在人自身内部达到平衡和谐、协调一致的理想状态。
不管是在文学作品中，还是在自己对人生的态度上，林语堂都把幽默的作用发挥到了极致。
他从主体心理的角度切入，将幽默上升到人生观的层面，当作一种生存的人生哲学和生活的艺术。
他将幽默当作一种心理机制，种自我内部调节的手段，“当人们以一种喜剧的态度来对待生活的苦恼时，他就获得一种防止心理失衡的手段。
”④由此可以看出，林语堂从主体意识的角度，对现象做出相应的变化、反应的思维，肯定了幽默作为一种人生姿态，作为一种生存艺术的价值。
林语堂对梅瑞狄斯喜剧理论的继承和发展英国小说家乔治?梅瑞狄斯的文章《喜剧的观念及喜剧精神的效用》经过他自己的完善最终形成了具有划时代的理论著作喜剧论》。
林语堂在梅瑞狄斯理论框架的支撑下，形成了他的理论著作《论幽默》，这是对梅瑞狄斯喜剧论的继承和发展。
梅瑞狄斯对喜剧这个表现方式有更深层次的认识，他认为：一个真正的幽默作家首先应能发现自己身上的缺点，并且能勇敢地接受他人的非议，才能以喜剧的眼光发现别人身上的缺点。
强调喜剧的目的比悲剧更加崇高，如果悲剧是通过悲悯与惊恐来洗涤人的心灵，那么喜剧则是通过笑声来感化人的心灵，因为喜剧是理智战胜愚昧、文明取代野蛮的有力武器，喜剧真正地解放了人性，也是讽刺现实弊端的最佳方式。
梅瑞狄斯理论中的笑是一种智慧、理性和人之常心。
在梅瑞狄斯的理论中已经把喜剧艺术上升到一种高度，有着教化、美育的作用。
梅瑞狄斯认为喜剧可以使人们摒弃自己的错误和肤浅，并能够利用自己的能力充分发挥主观能动性。
他认为，幽默不仅需要人们去揭露和讽刺社会现实，还需要人们去认识自己，从而能够更好地改变自己。
喜剧笑的载体是对生活的概括和取舍，在这一过程中对客体进行反思,从而能够超越自我、超越现实。
林语堂在其著名的《论幽默》一书中就引用梅瑞狄斯在《喜剧论》中的话作为开篇，“我想一国文化的极好的衡量，是看其喜剧及俳调之发达，而真正的喜剧的标准，是看能否引起含蓄思想的笑。
”⑤并对他关于“俳调之神”的论述进行了总结：这种笑声是缓和、温柔的，是出于心灵的妙语。
讪笑、嘲谑是自私，而幽默却是同情的，所以幽默与谩骂不同。
因为谩骂自身就欠理智的妙语, 对自身就没有反省的能力。
幽默的情景是深远超脱，所以不会怒, 只会笑，而且幽默是基于明理，基于道理之参透。
麦烈蒂斯说: “能见到这俳调之神，使人有同情共感之乐”。
⑥林语堂关于幽默理论的中心思想是在梅瑞狄斯的基础上加以完善的，他提出了“会心的微笑”不同于梅瑞狄斯“含蓄思想的笑”，并在著作中引用了大量梅瑞狄斯的观点作为支撑,在一定意义上是对梅瑞狄斯喜剧理论的继承和发展。
林语堂在其理论中对幽默的评价已经超过了梅瑞狄斯，不论在哪个方面，他的理论框架中的幽默是把不同的笑融合在一起，具有一定的超越性。
在他的理论著作中，林语堂认为幽默有广义和狭义之分，广义的幽默是一切使人发笑的文字；狭义的幽默是与讽刺、揶揄有区别的。
幽默背后的笑有不同的含义，只有抓住情感的性质才可以理解幽默，这种幽默需要对人世进行深度的体验和感受，这种过程是漫长的，不是瞬间的。
而且这种幽默体现的感情不是单一的, 是多层次的、复杂的。
“最上乘的幽默，自然是表示’心灵的光辉与智慧的丰富正如麦氏所说的，是属于’会心的微笑' 类的。
各种风调之中，幽默最富于情感，但是幽默与其他风调同使人一笑，这笑的性质及幽默这种技术是值得讨论的。
”⑦这种对幽默的认识就是心领神会，这种思想在中国禅宗思想中表现得淋漓尽致。
这种对幽默的观照不是用逻辑、概念、命题的形式表现出来的，是一种用超逻辑的、超功利的思想去审视的幽默，这种幽默感里有着无限性和宽泛性，有着“言有尽而意无穷”的特征，是人对自我的有限的把握，从而进入无限宇宙，体会人生的大智大慧，这才是幽默的价值。
林语堂认为：幽默的态度是默然忍受，这种容忍态度的利弊在中国人身上体现得淋漓尽致。
在中国传统的正统文学中是不能够容忍幽默的，幽默被统治阶级视为一种不严肃、有失体统的行为。
所以在中国传统文学中的幽默不会被单独提炼出来，更不会概括出专门的理论。
但是这种幽默始终是存在的，在文学的表达中被异化成为幽默的另一种诠释。
林语堂认为幽默的态度是忍受，这一认识是中国人特有的一种气质，里面蕴含着中国人特有的幽默，是一种宽阔的胸襟，是一种海纳百川、有容乃大的境界。
从林语堂的《论幽默》中的理论观点可以看出：在他意识中的“幽默中的笑”是一种中庸的笑，这是受中国传统文化思想的影响。
在笑中，无论是歇斯底里的批判，还是放纵自由的大笑，都是有节制的，所以，林语堂认为幽默是自足和淡定的产物，这体现了智慧感。
林语堂继承和发展了梅瑞狄斯的理论观点: 喜剧意识需要通过智慧来实现。
只有巧妙地运用智慧才能把幽默巧妙地表现出来，无论在形式上还是内容上，使作品充满幽默感，使读者能够笑，引起读者的深思。
梅瑞狄斯和林语堂都认为笑有不同的类型，其中讪笑、嘲谑和幽默有着本质的区别。
幽默是一种理智、智慧的笑，是在对客观事物进行观照的同时，以某种特有的方式获得一种具有概括性的体验。
而讪笑、嘲谑是一种肆无忌惮的谩骂，理智不复存在，只是一味地发泄自己的情感，没有节制。
主体对客体的反映是主观的、畸形的，不是对客观事物的真实反映，不具有真实的意义，在文学和日常生活中是不可取的。
林语堂的幽默概念对梅氏的幽默观既有继承，又有发展和超越。
梅瑞狄斯的喜剧理论是林语堂幽默理论的框架，林语堂丰富和发展了梅瑞狄斯的理论，尤其是提出了中国人的幽默，具有了强大的生使幽默命力。
注释：①②③［奥地利］西格蒙特？弗洛伊德著，张增武、闫广林译:机智及其与无意识的关系》，上海社会科学出版社，1989，第208、188-189 、216?。
④潘智彪：《喜剧心理学》，三环出版社，1989,第266页。
⑤⑥⑦林语堂：《论幽默》，选自《林语堂经典作品选》当代世界出版社，2002，第38、39页。