读文心雕龙有感

读文心雕龙有感

文字启迪文字文字震撼灵魂

——读《文心雕龙》有感

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”文学从古人的口中娓娓道出；文学被当阳桥头的张飞一声吼出；文学在浔阳江头的琵琶琴弦上回荡；文学是屈原在涅罗江畔的那一串串沉痛的叩问。。。。。。《文心雕龙》把这种文学性的感观顷刻间注入我的脑海，刘勰的智慧洞彻了我的灵魂，让我在这一刻震颤并与之共鸣。

诚然，《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，让人赏心悦目；它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值；它有关文学批评的精辟见解比曹丕的《典论·论文》，陆机的“文斌”和挚虞的“文章流别论”都更具深度和广度。但是，在我看来这些都不是最重要的，《文心雕龙》的真正魅力所在是它向世人表达了一种文学观。这是我从未思考过的，但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品中。刘勰的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。刘勰通过

对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位置，再通过揭示文学

的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。

刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时

又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。

在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——

体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。这样一来遵循这种思路的开展，我一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观中，感

性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新感受到一次高贵的文

学“灌顶”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍

颜白发；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水；“金戈铁马去，马革裹尸还”陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”杜甫挣脱并超越了自己的苦难，显

露出普度众生的情怀；“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”徐志摩柔情似水地

掀开了文学神秘的面纱；“问苍茫大地，谁主沉浮？”毛泽东对饱经沧桑的神

州大地发出历史性洪钟巨响。。。。。。当我站在《文心雕龙》的高度重新去

细细体会，品味文学，我发现了文学的真实足以穿透时空，足以穿透心灵。

宇文所安在《中国传统诗歌与诗学：兆世之言》曾写：“模仿、表现、甚至表

达这类概念永远不会改变文学的从属地位，也就是说文学总是晚于又仅次于

“原作”(就表达而言，“原作”就是思想状态)。”刘勰的文学观摆脱了这种

缺陷，因为刘勰把文学看作是宇宙呈现过程的必要阶段，用刘勰的话讲就是

“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是这样理解的：文学既是物质和精神世

界的纽带，又是它们的出发点和最终归宿，而它们相应的也是文学的根源。我

们不必穿洋过海，但是我们在文学的世界里却可以身临“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的庐山瀑布，“当胸生成云，决眦入归鸟” 的泰山极顶，还有那“奔流到海不复回”的黄河九曲，“两岸猿声啼不住”的长江三峡，“秦时

明月汉时关”的古朴塞北，“日出江花红胜火”的秀丽江南。。。。。。你可

以在梅雨潭边陶醉于朱自清描述的绿色，你也可以在西湖边聆听柳浪与黄莺的

对话；你可以“小桥流水人家”，也可以“古道西风瘦马”；你可以手持长剑，独立朔漠，感受“风萧萧兮易水寒”的悲壮，你也可以手握画笔，船头簪花写韵，领略一下“斜风细雨不须归”的闲适。从西域到东海，从朔北到江南，绮

丽的风光为文学增添了一笔耀眼的亮色。

当今世界，现代化进程理性的缺陷已经昭然若揭，进程愈快，文学精神的生活

方式就愈快消失。忧世的哲人，重新在文学与美学的人生态度中，寻找新的道

德的人生境界。在这样的历史背景下，《文心雕龙》向我们重新阐述了这种生活，它用文字启迪文字，用文字震撼灵魂。