第一讲：第一个十年(1917-1927年)

“胡适之体”的意义
2、“总还带着缠脚时 代的血腥气”:“大胆的解 放”与“解放不彻底”
（思考：“解放不彻 底”的原因）
“胡适之体”的意义
3、真正的“诗体大解放”的历史重任谁来担承？
（请看下一节：《女神》的降生）
郭沫若的诗歌
郭沫若（1892-1978年）
在现代文学史上是足以代表一 个时代的诗人与历史剧作家。 他是鲁迅在本世纪初热切呼唤、 终于出现的摩罗诗人，又是新 中国的预言诗人。他的第一本 诗集《女神》出版于1921年8 月，以崭新的内容与形式，开 一代诗风，堪称中国现代新诗 的奠基之作。
郭沫若的诗歌
运用神话题材写成了《女神之再生》，鲜明地表 现出反抗、破坏和创造的主题。诗剧一开始写天 地皆暗，风声和涛声织成“罪恶底交鸣”，女神 们从“生命的音波”里听出预兆，感到“浩劫再 现，各个离开了神龛，她们齐声唱出：“我们要 去创造个新鲜的太阳，不能在这壁龛之中做甚神 象！”这就表现了破坏旧世界，创造新世界的主 旨。《女神》中许多诗篇以极大的激情抒写温暖、 光明、太阳，这正反映了时代的需要，也是诗人 自己的追求。这些诗从时代的制高点上，对大志 民族在“五四”高潮中的伟大觉醒作了色彩鲜明 的象征性的反映，而“五四”的时代精神反过头 又赋予诗人以激越的情调。虽只当时也有许多进 步诗群众观点写过向往光明的诗歌，但象《女神 之再生》、《凤》那样敢于同旧世界彻底决裂， 敢于向旧世界宣战，充满着创造的信心和歹观的 精神，充满着英雄气概和革命理想主义的诗篇， 却是少见的。
初期白话的“尝试”
《尝试集》：初期白话诗的“开风气的尝试”
2、“诗体大解放”的“尝试”：“胡适之体”的生成 “胡适之体”的三条“戒约” “胡适之体”的种种“试验” “胡适之体”试验的三个阶段
（思考：《尝试集》的“贡献”——“实验的精神”——的革命意义）
初期白话的“尝试”
《尝试集》：初期白话诗的“开风气的尝试”
《女神》的基本主题
郭沫若的诗歌
第二，自我抒情主人公形象
充分表现主观精神的自我形象，自我抒情主人公形象的创 造，成为《女神》思想艺术的主要追求。《女神》的自我抒 情主人公首先是“开辟鸿荒的大我”——“五四”时期觉醒 的中华民族的自我形象。郭沫若对于时代发展的信息，有着 海燕船的特殊敏感，他最先感受到了在20世纪初初，伟大的 “五四”运动中，祖国的新生，中华民族的觉醒。他的《凤 凰涅槃》正是一首庄严的时代颂歌，宣告着：在“五四”开 避的新时代里，世界上最古老的中华民族（凤凰是她的象征） 正经历着伟大的涅槃，“死灰中更生”的历史过程。诗中 “凤歌”与“凰歌”以低昂、悲壮的葬歌结束了中华民族历 史上最黑暗的一页，“凤凰更生歌”以热诚、和谐的歌唱预 示着生动、自由、净朗、华美的民族振兴新时期的到来。在 《炉中煤》中，老化的中华古国在诗人笔下成了一位 “我”“心爱的人儿”、“年青的女郎”。这个为时代再造 的中华民族的崭新形象在《女神》中第一次得到充分的艺术 表现。
3、“实验的精神”的 普遍化：“尝试”的群体 性
“愿大家都来尝试” （思考：胡适的“实验 的精神”怎样带动了“一 班白话诗人”的“实验”）
从“删诗”看初期白 话诗人的新诗观
（注意：以几首诗为例 证看诗人们的不同意见）
“胡适之体”的意义
1、“第一个‘尝试’新诗的人”： 拓荒的意义
思考：胡适作诗的最重要的体验 ——“诗的经验主义 Poetic empiricism” 的意义
郭沫若的诗歌
《女神》的基本主题
“火中凤凰”的传统给予诗人以现实的启迪，使诗剧中那种 毁坏旧世界、创造新世界的精神紧密地结合着乐观主义的态 度，最后，凤凰更生了。诗人以汪洋恣物的笔调和重叠反复 的诗句，着重地渲染了大和谐、大欢乐的景象。“凤凰更生 歌”是全诗的高潮，写东方黎明时分，凤凰更生后出现一片 “新鲜”、“冷郎”、“华美”、“芬芳”，浪潮滚滚，生 气勃勃光明世界。这是 锤炼后的真正的创造和新生。它表 达了诗人对“五四”精神的歌颂，也是祖旺新生、诗人新生 的象征，评说者炽烈的和往光明、追求理想的热情。郭志清 《凤》是在一天之内分两次写成的，诗中倾泻似的感情和急 端似的旋律，充分地体现了诗人在创作上狂飙突进的时代精 神。
郭沫若的诗歌
《女神》的基本主题
它们从滔滔的泪水中倾诉悲愤，诅咒了五百年来沉睡、衰弱、 死尸似的生活，在这般悠长的时间里，有的只是“流不尽的 眼泪，洗不尽的污浊，浇不息的情类、荡不不去的羞辱”； 在这级悠长的时间里，看不到“新鲜”和“甘美”，看不到 “光华”和“欢爱”，年青时的生命力已任消逝。于是它们 痛不欲生，集木自焚。在对现实的谴责里，交融着深深地郁 积的诗人心头的民族的悲愤和人民的苦难。凤凰的自我牺牲， 自我再造形成了一种浓烈的悲状气氛。当他们同声唱出“时 期已到了，死期已到了”的时候，一场漫天大火终于使旧我 连同旧世界的一切黑暗和不义同归于尽。燃烧而获得新鲜的 不只是凤凰，也象征着诗人自己。他在写这首诗的前二天， 就在一封信里表露自己愿如凤凰一样，采集香木，“把现有 的形骸烧毁了去，再生出个‘我’来。”这种把一切投入烈 火、与旧世界决裂的英雄气概，这种毁坏旧我、再造新我的 痛苦和欢乐，正是五四时期精神的表现。
主 人 公 形
明、新鲜的新世界的到来，又感到这世界难
象
以言状的“恍惚”与“神秘”（《凤凰涅
槃》）；充分地肯定了自我无限创造力的同
时，
郭沫若的诗歌
第二，自我抒情主人公形象
又感受着“心中不可言喻的寥寂”，“无限的 孤独之苦”，痛苦地高喊：“我倦了，我厌了” （《湘累》）；在表现着时代进取精神的同时， 又唱着厌世者的歌，歌咏着“缥缈的银辉”， “幻灭的美光”（《蜜桑索罗普之夜歌》），到 心爱的死中去寻求“真正的解脱”（《死》）。 这互不协调的声音，矛盾对立而又统一，显示了 抒情主人公形象的复杂性与丰富性，达到了对 “五四”时代心理、情绪与情感的立体化的真实 反映。
郭沫若的诗歌
第
这是一个具有彻底破坏和大胆创造精神的新人。诗 人在诗剧《女神之再生》里，通过“黑暗中女性之
二
声”形象地表达了中华民族的新觉醒：“新造的葡
，
萄酒浆，不能盛在那旧了的皮囊”，“破了的天
自
体”“我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的 太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界！”于
我
是，诗人笔下的“我”高喊着：“一切的偶像都在
郭沫若的诗歌
一、郭沫若的生平与创作
郭沫若的诗歌
二、《女神》
1、《女神》的基本内容 《女神》的成功在于时代的需要与诗人创作个性 的统一。狂飙突进的“五四”时代需要用高昂热 情的浪漫主义来表现，而诗人郭沫若正是“偏于 主观的人”，艺术想象力胜于观察力。个人的郁 结，民族的郁结，在浪漫主义这里找到了喷火口， 也找到了喷口的方法。郭沫若反复强调：“诗的 本职专在抒情”，艺术是“灵魂与自然的结合”， “诗是人格创造的表现”，“个性最彻底的文艺 便是最有普遍性的文艺，民众的文艺”。诗的抒 情本质的强调，以及诗歌个性化的问题的提出， 标志着对诗歌艺术认识的深化。《女神》充分体 现了“五四”时期狂飙突进的时代精神，其基本 主题表现在以下三个方面：
1、《尝试集》“发生的历史” 起手阶段 1916.7-1917.9留美回国以前 （代表作：《尝试集》第一编） （注意：胡适多次对这一阶段的自我评价）
到北京（1917.9）以后的新阶段（代表作： 《尝试集》第二编）
尝试新诗的“主张”（“主义”）——“诗体 大解放”——的提出
（注意：“主张”的含义、思想基础、历史 依据）
第一讲：第一个十年（1917-1927年）
❖ 初期白话的“试”和“胡适之体”的意义 ❖ 郭沫若与《女神》 ❖ 徐志摩的诗歌创作 ❖ 鲁迅小说与《阿Q正传》 ❖ 郁达夫的“自我抒情”小说 ❖ 冰心散文的“爱”与“美”
胡适
这节课主要讲
初期白话的“试”
和
“胡适之体”的意义
胡适
初期白话的“尝试”
《尝试集》：初期白话诗的“开风气的尝试”
第 二
常常可以听到一些不和谐的声音，展现了一
，
个骚动着的、充满矛盾的内心世界。诗人充
自
分地肯定着“自己”，又否定着“自己”，
我
《天狗》在大呼“我把全宇宙来吞了，我便
抒
是我了”以手，紧接着又高唱“我剥我的皮，
情
我食我的肉，……我的我要爆了”；在热切 地讴歌偶像破不的历史大变革的同时，又做 着“独披着件白孔雀的羽衣，遥遥地，遥遥 地，在一只象牙舟上翘首”的避世的梦 （《蜜桑索罗普之夜歌》）；热烈预告着光
郭沫若的诗歌
第
二
，
《女神》中的“自我”抒情形象又是大时代中诗人
自
的自我灵魂、个性的真实袒露。田汉在给郭沫若的
我
信中这样评价《女神》中的诗：“你的诗首首都是
抒
你的血，你的泪，你的自叙传，你的仟悔录呵，我
情
爱读你这样的纯真的诗”。《女神》中的“我”不
主 人 公
仅表现了崭新的民族魂，也袒露着诗人自己的灵魂， 在许多方面，二者是合而为一的。比如，《女神》 中“我”对于理想的热烈追求，面向世界的眼光， 都真实地反映了郭沫若热情奔放、胸襟开阔乐观的
抒
我面前毁破！破！破！破！”（《梅花树下的醉
情 主
歌》）赞美着一切政治、社会、宗教、学说、文艺、 教育革命的“匪徒”（《匪徒颂》），“立在地球 边上”呼唤着“要把地球推倒”、“不断的毁坏”、
人
“不断的创造”的“力”（《立在地球边上放
公 形
号》）。这里，还存在着丝毫的古老中国的妥协、 中庸、柔弱么？没有了，代之而起的是彻底的、不
自 我 抒 情 主
的心灵世界，“天马行空”的感情世界与艺术世界，
人
实质上就是追求人性的“放恣”状态。这对于习惯于
公
压抑自己的情感、心灵不自由的中国人，自然也是破
Байду номын сангаас
形
天荒的。《女神》的魅力及不可重复性，正是在于它
象
所达到的民族（与个体）精神及作家写作的自由状态。
郭沫若的诗歌
第二，自我抒情主人公形象
这个新时代的巨人目光不局 限于中国一隅，而是面对整个 世界与人类。在《晨安》里， “我”不仅向着“我年轻的祖 国”，“我浩浩荡荡的南方的 扬子江”，“我冻结着北方的 黄河”问候，而且向着恒河、 印度洋、红海、尼罗河，向着 “大西洋畔的新大陆”，“太 平洋上的扶桑”致意，这胸襟、 眼光在中国诗歌发展史上是前 无古人的。
第
人的尊严得到尊重，人的创造力得到承认。对于长期
二
处于“不把人当作人”的封建统治下，已经习惯于将
，
个人价值泯灭在封建伦理原则之下的中华民族，这无 疑是伟大的解放与觉醒。而郭沫若的《女神》所显示 的人的精神的自由状态，更是令人永远神往的。这是 一个空前自由的审美天地，人的一切情感——喜、乐、 悲、愤、爱、恨……都被引发出来，做奔放无拘的、 真实的、自然的表现，无所顾忌的追求“天马行空”
形
个性；“我”彻底的破坏与创造精神，不仅表现了
象
郭沫若的反抗性格，生命力的无比旺盛，创造力的
无比丰富，而且表现了郭沫若一切彻底、易走极端
的个性。
郭沫若的诗歌
不加掩饰地赤裸裸地袒露自己，这是“五
四”时代精神的一个重要方面，也是“五四” 时期浪漫主义文学的一大特色。郁达夫的小 说、郭沫若的诗歌都是如此。在《女神》里，
妥协的、战斗的、雄强的民族精神。
象
郭沫若的诗歌
第
二
，
自
我 这个新生的巨人崇拜自己的本质，把自己的本质神化，热烈地追 抒 求精神自由与个性解放。在《女神》里，处处喧嚣着这样自觉的呼声：
情 “我……我崇拜我”（《我是个偶像崇拜者》），“我赞美我自己”
（《梅花树下的醉歌》），“我效法造化底精神，我自由创造，自由
郭沫若的诗歌
《女神》的基本主题
第一，冲破一切封建束缚， 毁坏旧世界，创造新世界。
这种冲破一切封建罗网毁坏旧世界、创造 新世界的精神，贯穿在《女神》的重要篇 章中，其中以《凤凰涅槃》最为突出。
《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚，复从 死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及 诗人旧我的毁灭和新中旺以及诗人新诗的 诞生。除夕将近的时候，在梧桐已枯，醴 泉已竭的丹穴山上，“冰天”下“寒风凛 冽”，一对凤凰飞来飞去地为自己安排火 葬。临死之前，它们回旋低昂地起舞，凤 鸟“即即”而鸣，凰鸟“中中”相应。它 们诅咒现实，诅咒冷酷、墨暗、腥秽的旧 宇宙，把它比作“屠场”、比作“囚牢”、 比作“坟墓”和“地狱”，怀疑并且质问 它“为什么存在”。
主 地表现我自己。我创造尊严的山岳，宏伟的海洋，我创造日月星辰， 人 我驰聘风云雷雨”，“不论在任何方面，我都想驰骋”（《湘累》），
公 “我飞奔，我狂叫，我燃烧，我如烈火一样地燃烧！我如大海一样地
狂叫！我如电气一样地飞跑！……我便是我呀”（《天狗》）。
形
象
郭沫若的诗歌
这在中国历史上是第一次：人的自我价值得到肯定，