中国人的脸面文化
中国传统文化之京剧脸谱的赏析
中国传统文化之京剧脸谱的赏析京剧脸谱是中国传统文化的瑰宝之一，具有丰富的象征意义和艺术魅力。
脸谱是京剧角色化妆的一种形式，通过精心绘制的面具，传递出角色的性格特点、社会地位和情感体验。
下面将对京剧脸谱的赏析进行详细阐述。
京剧脸谱的起源可追溯到明代，经过数百年的发展与演化，逐渐形成独特的艺术形式。
脸谱的使用具有严格的规定和传统，不同的脸谱色彩和图案都代表着不同的角色。
脸谱一般分为常见的13个类别，如红脸、黑脸、花脸、老脸等，每个类别都有其独特的特点。
首先是红色脸谱，通常代表英勇、忠诚和猛烈的性格。
这类脸谱大胆张扬，线条粗犷，色彩鲜明，象征积极向上的精神状态。
常见的红脸有关羽、张飞等，他们形象高大威猛，刀枪不入，代表了中国古代英雄的形象。
其次是黑色脸谱，代表阴险狡诈、奸诈狡猾的角色。
黑脸线条细腻，色彩也较为深沉，给人一种阴冷的感觉。
代表性的黑脸角色有西门庆、王熙凤等，他们通常是酷狠无情的反派角色。
花脸是京剧脸谱中最为多样化和精细的一类。
花脸代表多种性格特点，如忍辱负重、聪明才智、娇弱温柔等。
花脸的线条婉约柔美，色彩绚丽多样，非常考验化装师的技艺。
代表性的花脸角色有王宝钏、薛宝钗等，她们娇艳美丽，深受观众喜爱。
此外，老脸和丑脸也是京剧脸谱中的重要组成部分。
老脸代表沧桑老练的角色，常常扮演睿智老成的长者。
丑脸则代表滑稽可笑的形象，经常用来营造喜剧效果。
这些角色形象多样，给观众带来欢笑和感动。
无论是哪一种脸谱，都是由京剧演员在舞台上通过精益求精的化妆技艺展现出来的。
脸谱的绘制需要精确的线条和细致的色彩，每一笔都要准确无误地表达角色的性格特点。
同时，演员的情感和表演也需要与脸谱相得益彰，通过面具来传递出他们内心世界的情感体验。
京剧脸谱的赏析需要观众对角色的了解和对其象征意义的理解。
通过脸谱的线条、色彩和表情，观众可以感受到角色内心世界的起伏和情感变化。
同时，脸谱也是京剧文化的一种符号，代表着中国传统文化的深厚底蕴和艺术传统。
林语堂先生说过中国人的脸面作文
林语堂先生说过中国人的脸面作文林语堂先生说过中国人的脸面那可是相当有讲究的，就像一个神秘又复杂的迷宫，充满了各种微妙的弯弯绕绕。
咱先说说这脸。
脸啊，就像是一个人的招牌，上面写满了各种信息。
一个人的品德、声誉啥的都跟脸有关。
要是有人做了啥不光彩的事儿，就会被说“丢脸”。
就好比你在大庭广众之下插队，周围的人那眼神，就像是在说“你这人咋这么不要脸呢”。
这脸就好像是一个人在社会这个大舞台上的基本形象保证。
比如说古代的那些个文人墨客，那是把脸看得比啥都重，因为他们的名声就是他们的脸。
一旦有了抄袭诗作之类的污点，那简直就是在自己的脸上抹黑，这可比脸上真的沾了墨还难受呢。
再说说这面。
面啊，它比脸还更微妙一些。
面呢，更多的是和人际关系、人情世故挂钩。
比如说走亲戚的时候，你得带点像样的礼物，这就是给亲戚家“面子”。
要是空着手去，亲戚虽然嘴上不说，心里可能就会觉得你这人不懂事儿，没给他们面子。
又比如说，朋友请你去参加他的聚会，哪怕你再忙，你也得尽量去一下，这也是给朋友面子。
这就像是一种无形的社交货币，大家都在这个面子的体系里互相交换着尊重和认可。
而且这脸面还特别有弹性。
有时候啊，一个小小的举动就能挽回一个人的脸面。
就像两个人吵了架，一方先主动递个台阶，说句软话，那另一方可能就顺着这个台阶下了，两个人的脸面就都保住了。
可要是双方都死要面子，那就不得了了，非得争个你死我活，到最后可能两个人的脸都丢得精光。
在咱中国人的社交里，这脸面就像一个无处不在的幽灵。
你看那些个商务谈判，有时候谈着谈着就不是在谈生意本身了，而是在谈面子。
一方可能会为了一个看似微不足道的条件而不肯让步，为啥呢？就是因为觉得让步了就没面子了。
这时候要是有个能巧妙平衡双方脸面的中间人出来，那这个谈判就又能继续下去了。
这脸面文化也有好有坏。
好的地方呢，它让咱们中国人特别注重自己的品德修养，毕竟谁也不想被人指着脊梁骨说“不要脸”。
而且在人际交往中，大家都会互相给面子，这样人际关系就比较和谐。
京剧脸谱的意思
京剧脸谱的意思
京剧脸谱是一种具有中国文化特色的化妆艺术，用于京剧表演中。
它通过在演员脸上绘制各种颜色和图案，来展现不同角色的性格、特征和社会地位。
京剧脸谱的颜色和图案都有特定的象征意义。
例如，红色通常代表忠诚、勇敢和正义，如关羽；黑色代表严肃、刚正不阿，如包拯；白色代表奸诈多疑，如曹操；黄色代表凶猛、阴险，如典韦；蓝色和绿色则常常用于表现豪爽、暴躁的人物。
脸谱的图案也有其含义，如眼部的条纹可以表示人物的性格特征，如凤眼表示威武庄严，三角眼表示阴险狡诈。
此外，脸谱上的花纹和装饰也可以反映角色的身份、职业或特殊经历。
京剧脸谱是一种以视觉形式传达角色信息的艺术表现方式，它不仅增添了京剧表演的观赏性，也为观众提供了一种快速理解和识别角色的方式。
中国人为什么死要面子，说的太好了！
中国人为什么死要面子，说的太好了！所谓面子也即脸面，是一个人被周围社会认可、接受的一种标志。
有的中国人特别讲究面子。
他们甚至宁可不讲法律、法规、不讲纪律、制度，不讲诚信、道德，也要讲究面子。
俗话说，面子大如天，面子无小事；死要面子活受罪；骂人别揭短，打人别抓脸；人要一张脸，树要一张皮；而一个人一旦失了面子就会被人耻笑，被人瞧不起。
失去面子的一方也会从此耿耿于怀，念念不忘，心存芥蒂。
中国人眼里的面子，内涵非常丰富，一般有以下四种意义：一是涉及个人的尊严问题；二是涉及个人的人格问题；三是涉及家族以及身后的社会背景问题；四是涉及对自己的能力、才华、地位、成绩的认可问题。
因此，在古老的中国，在传统观念面前，面子是相当重要的，个别时候甚至高于生命的价值。
比如，张三殴打了李四，李四到有关部门状告张三，于是张三和李四开始了调动身后的社会关系。
张三找了在县城工作的叔叔，李四找了在省城工作的姑姑。
张三的叔叔通过关系给派出所所长打了电话，李四的姑姑通过关系给公安局的副局长打了电话。
他们都希望派出所能够倾向自己的一方，能够对自己关照的人网开一面。
如果处理结果不满意就觉得失了面子，从此心中结下梁子。
比如，王五的孩子没有考上重点高中，为了上重点高中，就通过关系找到了文教局局长，局长给重点高中的校长打了电话。
如果校长没有给面子，那问题（加微信号tydhl4为好友，朋友圈文章更有种、有料。
）就大了，以后，校长再找局长办事，嘴都张不开。
所以聪明的校长都会给自己留着一些名额、指标，专门等着面子大的人来说情。
比如，农民丁一要在县城买房子，就找到了在城建局当副局长的老乡。
老乡副局长给开发商打了一个电话，一般的开发商都会给个面子，少则一套房便宜了一、二万，多的能够便宜个三、五万。
如果有那个开发商不给这个面子，那以后有什么事儿也必定疙里疙瘩。
如果给了这个副局长面子，没有给那个副局长面子，更要得罪人。
比如，派出所抓到了一个嫖客，拟定罚款3000元，当事人就开始四处找关系，先是找乡长，派出所民警天天在乡政府吃饭，所长无奈只好给了500元的面子，罚款降至2500元；当事人又找了公安局的副局长，没办法只好又降了500元，罚款改成2000元；万万没有想到当事人又找了一名副县长，再降500元，罚款只好改成1500元。
专题四 中国人的脸面观
Social Psychology
• 费孝通
专题四 中国人的脸面观
中国的这个“家”字最能伸缩自如了，可以包罗 任何要拉入自己的圈子表示亲热的人物。自家人 的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，不但 天下可成一家，还可从生育和婚姻所结成的网络 一直推出去包括无穷的人。中国的自家人既具有 亲缘性，还具有认同性。 • 对面子的影响： 一个人必须时时注意他和每一个交往者的特定关 系，以决定其情面施与的范围。
Social Psychology
（二）中国人的等差格局
专题四 中国人的脸面观
பைடு நூலகம்
中国人重“情”，且把它建立在家的基础上， 结果中国人不但讲人情，而且把人情分成亲疏 远近，构成人情上的特殊主义。
中国人的“家”是一个可以用亲属关系来表 明的大家（而不仅指小家），人们在实际生活 中往往突破亲属关系的界限，结果，一个家族、 村庄、乡里、地区、国家都可以被称这一家人。 所谓“一表三千里”，“五百年前是一家”。
表现在中国人不再倾向于通过自我的形象 来获得他人的心理地位，从而导致中国人不但 在脸面心理和与行为中偏向面子，而且还造成 脸和面子的分裂。意味着中国人的做人重心已 不落在自己的人格与品性的施展上，而是放在 以他人为重或表面应酬上，即处处考虑情面。 中国人处世原则是形成心理地位重于树立 自己的形象。
Social Psychology
专题四 中国人的脸面观
中国人所谓的“脸”通“光”、“气”、 “人”、“丑”、“体统”、“羞”、“耻”； 而面子含有“份”、“情”、“捧”、 “举”。 脸与个体的行为关系较大，集中体现的是 人自身的形象或表现； 面子与社会互动关系较大，它所偏向的是 互动的双方所处的关系状况。
Social Psychology
脸面四分图
脸面四分图
面子，在中国是一种混合了交情、认可、信用、自尊、声誉当然还包括尊严的特殊标签。
对于普通人，面子是地位的保障与标志；而对于商人而言，面子更是一项无形资产，个人品牌、企业信誉、社会地位、社交阶层，无不可能在必要的时候，给企业带来实际影响。
中国人的面子问题可分成四类，叫做“脸面四分图”：
第一类人，叫“有脸有面子”。
这类人是中国古代最受推崇的“君子”，个人自身形象好，即“有脸”，在社会互动上也受到认可，即“有面子”。
第二类人，叫“有脸没面子”。
这类人讲骨气，笃信好学，可是太正经，自己“有脸”，可别人不给他“面子”，“不会做人”。
第三类人，叫“没脸没面子”。
这类人大多处于社会底层，无所顾忌，既不给自己争脸，也不在乎别人给不给面子，撒泼打滚无所不作，大抵可以称为“小人”。
第四类人，叫“没脸有面子”。
这类人不讲究道德修养和社会规范，但是懂得面子的金贵，为人圆滑，见风使舵，尽管没什么突出的个人品格来“争脸”，可是善奉承会巴结，在社会上颇有“面子”，即“伪君子”。
《中国面子文化》课件
面子文化的内 涵：包括自尊、 虚荣、攀比、
炫耀等方面
面子文化的影 响：可能导致 人际关系的紧 张、社会矛盾 的加剧以及个 人心理的失衡
面子文化的形 成原因：包括 传统文化背景、 社会价值观、 个人心理需求 等多方面因素
面子文化的内涵
面子文化的定义 面子文化的起源 面子文化的表现形式 面子文化的影响与意义
关心和尊重
送礼：中国人 常通过送礼来 表达情感和维 系关系，礼品 通常与受礼者 的身份地位有
关
宴请：中国人 喜欢在宴席上 交流感情，餐 桌礼仪也十分 重要，座次、 敬酒等都有讲
究
面子功夫：有 些人为了维护 面子会做一些 表面上的功夫， 比如摆阔、炫
耀等
家庭生活中的面子
家庭聚会中的面 子表现
亲戚交往中的面 子观念
面子文化的重要性
维护个人尊严和 地位
促进社会和ห้องสมุดไป่ตู้与 稳定
推动经济发展和 消费
增强民族凝聚力 和自豪感
03
面子文化的发展历程
章节副标题
古代的面子文化
起源：面子文化的起源可以追溯到古代中国的礼仪文化 表现：古代的面子文化通过礼仪、礼节、面子功夫等表现出来 特点：古代的面子文化注重形式和仪式，讲究面子功夫的运用 影响：古代的面子文化对现代社会仍然产生着影响，如人际交往中的面子观念
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近代的面子文化
面子文化的起源
面子文化的发展
面子文化的表现形式
面子文化的影响
现代的面子文化
面子文化的定义 与内涵
现代面子文化的 表现形式
现代面子文化的 影响与作用
现代面子文化的 未来发展趋势
04
面子文化的表现形式
中国脸谱的传承意义
中国脸谱的传承意义中国脸谱被称为“最古老的脸部绘画”，是古代中国最具特色的文化形式之一。
脸谱的历史可以追溯到距今3000多年前的战国时期，也就是先秦时期，当时东周时期的国王们为了传承家族的血统，不仅用纹身来标记一家的家庭谱系，还用脸谱来传承家族的历史与文化。
脸谱是用特定的画法加上一些有趣的故事来记录家族历史和传统以及家族文化的历史坚实的记录。
脸谱拥有着诸多传统、家族、地域、文化等元素，每一幅脸谱都是一个独一无二的史学文献，从这些脸谱中可以发现一些历史洞见。
一般来说，脸谱都以家族谱系为主线，以人物形象和代表性的生活事物进行装饰，描绘出家族的文化。
画面的构图也会通过某些符号，来表达家族习俗、家庭财富、家族行为等深层含义。
脸谱作为一种中国民间传统艺术，深受人们喜爱，是古往今来祝福、记忆、表达个人价值观以及财富传承等社会活动的重要工具，一直流传至今。
脸谱传承了中国民族的传统文化，象征着家政的传承，也是家庭文化的传承。
中国古代的脸谱不仅把家庭文化和遗产传承了下去，也把当时的文化风俗和生活习惯继承了下去。
脸谱的绘制有严格的规则和标准，不仅体现了“规矩”和“尊贵”的文化信仰，而且深深根植于中国古代的社会制度和法律体系。
此外，中国脸谱也反映了当时的历史事件和文化观念，揭示出当时的历史相关背景，更有助于我们更好地了解中国历史。
古代脸谱中也涉及到一些文学作品，例如“三国演义”和“西游记”，这些文学作品也使中国脸谱更加引人入胜。
中国脸谱拥有悠久的历史，它不仅记录了过去的历史，也反映了中国传统文化的变迁，从中可以看到中国文化的发展历程。
脸谱的传承是中国民族广阔的文化历史的一部分，它不仅让我们了解中国古代文化的多样性和复杂性，也让我们更加尊重、珍惜中国的传统文化。
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中国人的脸面文化——读《中国人的脸面观：形式主义的心理动因和社会表征》有感一、前言。
英文中有个词组叫“lose face”，它最初是中国式英语，后来进入正式的英语词汇中。
这一方面说明中国文化在逐渐影响着西方，更重要的是表明了中国人的面子的微妙特殊难以准确描绘。
“面子”是中国人的日常生活里常常出现的词语，在中国人心中有着无与伦比的地位。
积极的方面包括讲面子、爱面子、争面子，消极的则包括丢面子、撕面子，即“破罐子破摔”。
另外有给面子、双面子等等。
通常情况下，我们把“面子”等同于“脸面”，果真如此吗？中国人重视脸面，西方人呢？带着种种疑问，本文将通过对翟学伟教授的《中国人的脸面观：形式主义的心理动因与社会表征》一书的解读，对中国人的脸面观展开分析。
二、脸面研究历史简述。
对脸面的研究，是一个国际化的社会学课题。
19 世纪末，美国传教士史密斯1的《中国人的性格》一书，第一次把脸面归结为中国人的第一性格，揭开了西方学者研究中国人脸面观的序幕。
20 世纪40 年代初，胡先缙2女士首次用人类学的方法，对中国人脸面的历史、内在含义、运用情境进行了研究。
50 年代，西方社会心理学家开始研究脸面问题。
60 年代，脸面研究在台湾学者中兴起。
八十年代末，开始有大陆学者研究脸面问题。
其中代表人物便是翟学伟教授。
翟教授综合前人研究，对脸面进行了重新定义和本土化研究，其基本观点是——脸与面是不同的。
脸在中国表示个体据其所处的社会圈而认同的做人标准，根据这种做人标准进行形象展示后，便会受到来自该个体所处社会圈的各种反应、议论和评估。
而面子就是该个体根据他人的正反评价而形成的自我感受和认定。
.三、脸面的含义初界定。
1、脸面与戏，戏与人生。
在对脸面研究的早期学说中，美国传教士史密斯把脸面、戏曲、表演、台词合为一体，旨在说明中国人的脸面与做戏有因果联系。
这一点在南京方言中巧妙展示出了。
若一南京人生了女孩，朋友会说一句“你么得戏啰！”对此翟教授在书中表态：认为其观点值得商榷，脸面与戏的关系不是两种现象之间的相互解释，而是一种行为的两种表达。
生活被看成是一台戏，讲究脸面的背后其实是一种事故、中国文化的老道与玩世不恭的态度。
2、脸面只有在社会交往中才能出现发挥作用，如果离开了人与人的互动过程，意义即不存在。
即脸面是社会化的产物。
3、中国人的脸面并非仅指社会的正面形象。
它可以正面也可以负面，形象丑恶成功失败都有。
4、脸面是社会地位与社会角色的产物。
一位领导在下属面前犯了一个低级错误，一定会觉得很丢脸。
若是换成了在妻子面前，可能倒也视为寻常。
衣锦还乡者必然觉得自己非常有面子。
以上都是些琐碎的例子。
研究脸面的学者杨春认119世纪的美国传教士阿瑟·史密斯，在中国待了22年2与黄光国合著有《面子》为：脸面与角色的关系在人的交往中是不同的。
在平等交往关系中，地位越高对脸面似乎越敏感。
一位有地位的人向另一位有同等地位的作出某项请求遭拒绝，可能被拒绝者觉得很失脸面，而同样的情境如果发生在两个农民身上，可能不会有这种感受。
在不平等的交往关系中，水平高的人输给了水平低的人其也会认为很失脸面。
由此可见，一个人何时觉得丢脸何时觉得有面子，和他的角色与地位紧密相关。
5、脸与面子是有差异的。
脸是中国人所具有的人格特征及理想，面子表示中国人所讲究的一种关系状态，其内涵为自我掩饰与虚饰。
（关于这一点本文在第四部分“脸与面”中将作详细阐述）6、脸面是社会圈中的概念。
这一句话包含了两点涵义：（1）、对于有无脸面的判断必须要放到特定社会圈里遵循其特有的价值观进行判断。
比如成绩优异的学生如果放在一个不读书的群体中——大家视为读书好的人视为书呆子，有钱或者是打架斗殴很厉害才在这个圈子里才视为有面子——那这位学生必然是在其中没面子的。
（2）、强调社会圈的另一点是，成功不等于有面子，只有受到社会圈的认可，才叫有面子。
比如出生在医生家庭的著名歌手罗大佑，却不能说是为家庭长了面子，因为在台湾的社会圈中，学了医学那是最有面子的。
个人成功却不能在家族圈子中不被认可。
由此可见社会圈对其评判对其是认为自己有无面子的关键。
正如书中所说，“脸面的目标来自于他的生活群体要求，即个人所处的生活群体对其成员提供的规范与期待。
”“他要做的是力图把自己的价值观同群体的价值观统一起来”。
7、与西方文化中脸面的比较。
西方学者戈尔夫曼3将中国人所讲究的脸面纳入世界共有范畴之内。
其实中国文化中的并不是西方文化中的行为准则、荣誉、尊严、地位等。
从二者起点来看，西方的脸面的起点是个人主义，而中国的脸面的起点则是关系。
进一步来说，在中国人的脸面观中，脸和个体接近，面子与关系接近，个体与关系是有联系的，中国人认为所有的个人都是活在关系中的，如果一个中国人要做出决定，必然会征求父母、朋友等意见，这些意见甚至会左右你的意见。
而在西方的原子社会中，个体与关系完全独立。
四、脸与面翟教授认为，脸与面子是相互独立的。
脸是指个体为了迎合某一社会圈认同的形象经过印象整饰后表现出的认同性心理与行为。
面子是这业已形成的心理与行为在他人心目中产生的序列地位，即心理地位。
脸与个体的行为关系较大，集中体现的是人自身的形象或表现；面子与社会互动关系较大，所偏向的是互动的双方所处的关系状况。
在两者的相互联系上，脸是指个体的形象和表现方式，而这种形象是以其所处的社会圈为依托的，当社会圈对脸的评价出现时，面子也就出现了，有面子即正面评价，没面子即负面评价，但是有面子不等同于个体形象和表现方式的正面。
脸是由人对社会贡献和道德表现得到的，有实荣性质，面子是由社交圈根据情璄需要所赋予的人生虚拟生活是虚荣心理。
这样一种的脸与面的分离使得“架子”出现了。
架子是脸和面子趋向分离时的行为表现，即在脸和面子不协调时同时兼顾到脸和面子的一种心理和行为。
因为这种不协调更容易出现在长辈、文人、官人、富人以及师长中，因此他们是最有可能游离于脸与面的人，一方面要显得很有品德与修养，另一方面又表现得很3尔文·戈夫曼（Erving Goffman），美国著名社会学家世故，摆出各种各样的架子使自己不失身份地位。
五、在与西方脸面观的对比中再次挖掘。
以上简要论述，似乎可以得出一个道理——人格产生形象，形象产生心里意味，即面子，接着会有关系的建立。
而西方社会学中戏剧理论似乎与之相似：自我带着面具到台上面对观众表演。
真实自我在后台表现，站在台上面对观众则永远戴着面具。
这样一来，如果用“人格产生形象，形象产生心里意味，即面子，接着会有关系的建立。
”来说明中国人的脸面观似乎还远远不够。
现在我们将目光再次放到西方社会中。
在以个体主义为至高无上的原则的西方，人们认为个人对自己形象的塑造和具有脸的资源的多寡直接关系到和他人关系的建立和获得面子的多寡，即如果个体自己先获得了脸的资源，他就能在社会上获得成功，具有了面子资源；如果他自己不具备脸的资源，也就相应地得不到面子上的资源。
而对比之下，中国人的脸面观并非由个体为起点，中国人强调社会是关系的存在，起点在于关系，即中国人的脸面观是一个连续体的翻转。
翟教授在书中的这样一幅图可以很好说明这一点：中国人的人情与关系对面子有着极其重要的影响。
在很多情况下，中国人所讲的做人不是指自己表现如何，而是指自己关系建立得如何，中国人关系的建立往往是从亲缘和地缘中发展起来的，这种意义建立的关系从理论中发展起来，无需人格和形象作为前提。
人情是中国人人际关系的基本样式。
意味着中国人的做人中心已不落在自己的人格与品性的施展上，而是放在以他人为重或表面应酬上，即处处考虑情面。
中国人的处世原则是形成心理地位终于树立自己的形象。
六、脸面观在实践中的困境几千年来。
儒家思想成为中国人信奉的至高无上的做人准则，以品德为重，以地位为主，在仪表、内在修养、言行与关系方面都有着极为严苛的要求。
然而，将其放入实践中，真正修成正果的却很少。
儒家思想对君子的种种界定很难做到。
这种界定是经过概括、抽象、综合而来的一种人格，这种理想型人格照着去实践基本不可能。
此外，这种要求内部矛盾与选择的多标准化——比如忠与孝之间的博弈——也造成实践中难以操作，而且这种多样性的标准在操作中有一些回旋与自慰的余地。
由此中国人的理想人格一下子被拉回了现实中，导致了脸和面子在价值上的分离，最后走向了形式主义，也导致中国人在做人认识上的不平衡，他们试图坚持一种“方”的行为标准，却未想到这却造成了自己无法适应现实的社会关系，无奈只能迎合“圆”，又被中国人的价值观排斥。
七、中国人的脸面观在本书最后，翟教授给出了其多年研究成果——脸面观四分图，如下：在这张图中，第一类人叫“有脸有面子”，即古代最受推崇的“君子”。
第二类人叫“有脸没面子”，即讲骨气的人们，自己“有脸”，可别人不给“面子”，“不会做人”。
第三类人叫“没脸没面子”，大抵可称为“小人”。
第四类人叫“没脸有面子”，即“伪君子”。
由此我们可以得到一些关于中国人的脸面观的结论1、每个中国人都在社会生活中追求脸面，但大多数人在第二、四类人中，第一类人为数极小而为中国人所崇敬，第三类人透过相反的方向来实现这一目标。
2、中国社会文化价值观排斥第三、四类人。
3、在现实社会生活中，因关系的介入，中国人在更认可一、四类人，以获得更多的社会资源。
4、中国人无论在价值层次还是在现实层次都认为第一类人好，第三类人坏；5、才价值观上看中国人的脸面管，中国人对第二类人做高评价，对第四类人做低评价；6、从现实生活上看中国人的脸面观，中国人对第二类人做低评价，对第四类人做高评价。
7、第二类人在价值和现实之间的认知失调倾向通过精神胜利法来调整，表现出架子式的行为。
8、第四类人在价值和现实之间的认知失调倾向透过人情法则来调整，表现出社会交换行为。
处于第三类的中国人最有可能选择越轨行为来获得脸面。
八、脸面对于中国人的意义莎士比亚说“世界是一个大舞台，所有的男女都是演员”。
史密斯认为中国人的脸面与戏的关系是两种现象之间的相互解释。
儒家思想是脸面观的基础。
然而真正让中国人把人生看作一出戏，并自欺欺人表演下去的是老庄思想，中国人在这种出世思想熏陶下，学会了如何去看待在儒家思想基础上建立起来的入世生活。
人们很少能够逃离世俗生活，又无法做到儒家要求的君子准则，却又想要得到社会圈对自己的认同，于是人们“在此生活中把脸面的正经性摧毁了”。
脸面观四分图表示了中国脸面观在中国文化系统、行为及资源系统和社会系统中的运行过程。
文化系统即产生脸面的价值系统构成了脸面观的原型，这一套文化价值体系为中国人提供了一套为人处世的原则；当人们将此原则付诸实践时，开始进行印象整饰从而获得心理地位，即进入了行为及其资源系统。
这种获得道德心理地位是来自于社会圈，中国人与生俱来的对社会评价尤其是社会赞颂的重视及喜爱，导致了脸与面子分离，面子甚至高于脸。