对中国人的面子观的认识
当代中国社会人情面子观论文
当代中国社会人情面子观论文摘要：社会生活中的交换无处不在，无时不有。
蔓延在当今中国社会中的人情与面子的交换，有些带来了情感的充分交流和感情世界的充分满足，但有些却带来了不公平、不公正、权力寻租以及专断人治。
可见对于当今中国社会的人情面子观既不能采取“一棒子打死”的态度，也不能采取“一捧上天”的态度。
对于它还是应该秉承“取其精华，去其糟粕”这句经典名言的理念。
我们不能笼统地消除人情面子观念，这是因为人作为情感性动物，总是希望生活在相互尊重、互助互爱的温馨社会里，总不希望生活在相互排斥、冷若冰霜的孤独世界中。
我们要消除的是利用人情面子获取不正当利益的不良之风，它是我国社会肌体上的一个毒瘤，此瘤不除，规则面前人人平等的理念、依法治国的理念就不可能确立；风清气正、吏治廉明的良好风尚就不可能形成；平等竞争、公平正义的社会就不可能出现。
因此，在日常的社会生活当中，要“恰当的”交换我们的人情和面子！关键词：人情；面子；社会交换理论一、社会交换理论概述（一）霍曼斯的行为主义交换论作为社会交换理论的创始人，霍曼斯将社会行为视为一种“至少在两人之间发生的、或多或少要获得报酬或付出成本的、有形或无形的交换活动。
”他认为社会交换行为规律与经济学中的交换原理是一致的普遍存在的，是维持人际互动和社会稳定的基础，个体能够理性的追求最大利益。
霍曼斯理论的主要内容是关于人类社会行为的六个命题：成功命题指出个体行为受到利益支配。
刺激命题涉及行为主体心理学中的刺激泛化。
价值命题表明价值是个体保持和重现某一行为的重要条件。
剥夺——满足命题陈述的是经济学中的边际效用规律。
攻击——赞同命题指出了前四个命题成立的两种条件，即引起攻击行为和赞同行为的条件，揭示了人类行动的感情色彩。
前五个命题都是在总结他人命题，而理性命题则是真正的霍曼斯命题。
霍曼斯的交换理论将心理因素纳入到社会交换中，改变了纯经济利益的经济人假说，重新恢复了人的主体性。
（二）布劳的结构主义交换论布劳把社会结构区分为微观和宏观结构。
关于面子的讨论
关于中国人面子观的探讨唐乐（2010300040193）摘要：中国人的面子观有着深刻复杂的内涵，其特征也呈现出明显的多元化。
要理解中国人面子观和面子行为的特征，必须结合上述多种理论，并结合实际，从多个不同的角度进行考察。
本文认为，中国人面子观的特征表现为：1.根植于传统文化建构的社会心理；2.在人际交往中存在并表现得尤其明显；3.具有情境性和可变性。
通过对其特征的分析，我们可以知道，中国人的面子观，既可以成为个体甚至群体行为的内在约束，作为推动人和群体遵守或者迎合某种社会契约或社会规范的因素，也可能助长个体或群体为追求来自社会的更高认同或者他人的艳羡，盲目地追求“倍有面子”，为“形式主义”“面子消费”等现象提供存在的基础。
关键词：中国人特征综述面子观一、什么是面子？在中国，面子曾经是“中国精神的纲领”[1]。
林语堂先生更将面子、命运、恩典称作统治中国的三大女神，而在这三者之中，面子作为世俗社会中使用频繁的本土化概念，所占势力最大。
在世俗社会中，面子现象与面子行为俯拾皆是且极为复杂、微妙，而面子就是潜藏于其背后并致使其复杂、微妙的“无形的手”。
100 多年前，美国基督教传教士亚瑟·亨·史密斯写著一本《中国人的性格》，以自己在中国22 年的生活经历，对中国人的性格进行了刻画。
此书在西方产生巨大影响。
书中，他将中国人的性格归纳为20 多种特征，其中第一个特征就是“保全面子”[2]。
不过，他自己也承认“并不构成一幅中国民众的肖像图”，最多也不过是“观察者根据自己的所见所闻用炭笔对中国民众的某些特性所作的简略素描”。
相比之下，林语堂先生对面子进行了更为生动的描绘与细致的分析，比如在《脸与法制》一文中，他说：“中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留。
”注重国民性的鲁迅先生对“面子”也有诸多精彩的论述。
然而他们却同样回避了给面子下定义。
目前，胡先缙、金耀基、何有晖、翟学伟等人对面子的界定，影响较大并具有代表性。
“面子”对于中国人为什么这么重要？
“面子”对于中国人为什么这么重要？面子其实是一种畸形自恋有一个话题中国人总是会提起，那就是面子。
中国人特别喜欢维护面子，又特别善于委屈“里子”。
几年前春节联欢晚会上有一个小品《有事您说话》，是郭冬临演的。
我现在想起来还记忆犹新。
男主角为了讨一个好人缘，也为了显示自己人脉广，“面子大”，大半夜去给人排队买火车票，买回来还说这是我通过关系拿的，别人送给他一堆没用的牙刷什么的，他也当成礼物收下。
其实他自己知道这种关系是不对等的，可还是接受了。
这种为了让面子好看，让“里子”特别受伤的情形，在我们的生活中很常见。
比如说不敢去拒绝人，做不到的事情也硬生生地答应下来，等等。
这种现象如此普遍，因此无论是国内的心理学家还是国外的心理学家，在研究中国人心理的时候，都会把“面子心理”列在第一位。
面子到底是什么呢？它代表什么呢？之前，我讲过“真自我”和“假自我”，有人以为面子就是经典的“假自我”的表达，但这样的表达还不足以表达面子的重要，因为有时候，面子是一个很致命的东西。
在电影《杀死比尔2》中，有一个情节：白眉道长向少林寺的方丈打招呼，结果少林寺的方丈没理他，后来白眉率人血洗少林寺。
这个情节对于面子的表达十分到位。
我们都知道，在中国，面子是一件很“危险”的事情，如果你不给别人面子，可能后果会非常严重。
我自己也遇到过一件小事：有一次，我的一个好朋友来听我的课，之后半年都没怎么理我。
但我一直没有觉察，在人际交往上我是比较心思简单的。
后来他实在忍不住说，武老师你知道吗，我对你很生气。
我说我真不知道啊，你告诉我我哪儿惹你了。
他说，课间有一个同学过来找你提问，我就作为第二个提问者在旁边排队等着，结果你回答完前面的问题，又去回答其他人的问题，我在旁边等了好一会儿你都没理我，我觉得你严重地忽视了我，我很愤怒，决定以后再也不理你了。
我这才明白，在他的感知里，他觉得我没给他面子。
这两个故事说到面子的核心本质：面子就等于尊严，甚至等于存在感；如果你不给我面子，我就要死了，我恨不得你去死，严重到这种程度。
为什么中国人把面子看的比性命还要重？只因面子是人情社会的社交密码！
为什么中国人把面子看的比性命还要重？只因面子是人情社会的社交密码！在中国社会中，个人的社会关系是决定个人社会地位的重要因素之一。
讲究人情法则的社会，必然是个关系取向的社会。
人们不仅依据个人本身的属性和他能支配的资源来判断其权力的大小，而且还会进一步考虑他所属的关系网络。
个人的社会关系网越大，其中有权有势的人越多，他在别人心目中的权力形象也越大。
因此，在中国社会中，我们不仅可以看到许多人用情境背景、服装仪容、举止动作来炫耀他的财富、学问、身份等等权力象征；还可以看到有人显示他的人际关系。
这些都是所谓的“面子工夫”；由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性，以及他可能享受的特殊权力，因此，在中国社会中，“顾面子”就成为一件和个人自尊密切关联的重要事情。
在中国社会中，“做面子”是个人炫耀其权力的种手段；以“面子工夫"影响资源支配者，使其依照自己的意思改变分配的方式，则是中国人常玩的一种权力游戏。
中国人往往以不同的交易法则和关系不同的人交往。
所谓“攀关系”、“拉交情”、“认亲家”，基本上都是通过角色套系的作用，和原本没有关系的人建立关系。
攀上关系只是双方建立混合性关系的第一步。
如果请托者知道某人掌握有某种资源的支配权，具有交往的价值，他可以进一步地用拜访、送礼、宴请等方式，来加强彼此之间的情感关系。
“面子”在中国代表着广受重视的一种声誉，这是在人生历程中步步高升，借由成功和夸耀而获得的名声，也是借着个人努力或刻意经营而积累起来的声誉。
“脸”不仅是维护道德标准的一种社会约束力，也可以是一种内化的自我制约束力量。
“脸”代表的是社会群体对道德良好者所持有的尊敬。
这种人不论在什么情况下，都会表现出自己是个正直的人，都会履行自己的义务。
“丢脸"是团体对不道德或社会所不同意之行为的责难。
严重损害社会道德规范之事，一旦为大众知道，便构成个人品格上的污点同时引发大家的互相责难。
中国人为什么死要面子，说的太好了！
中国人为什么死要面子，说的太好了！所谓面子也即脸面，是一个人被周围社会认可、接受的一种标志。
有的中国人特别讲究面子。
他们甚至宁可不讲法律、法规、不讲纪律、制度，不讲诚信、道德，也要讲究面子。
俗话说，面子大如天，面子无小事；死要面子活受罪；骂人别揭短，打人别抓脸；人要一张脸，树要一张皮；而一个人一旦失了面子就会被人耻笑，被人瞧不起。
失去面子的一方也会从此耿耿于怀，念念不忘，心存芥蒂。
中国人眼里的面子，内涵非常丰富，一般有以下四种意义：一是涉及个人的尊严问题；二是涉及个人的人格问题；三是涉及家族以及身后的社会背景问题；四是涉及对自己的能力、才华、地位、成绩的认可问题。
因此，在古老的中国，在传统观念面前，面子是相当重要的，个别时候甚至高于生命的价值。
比如，张三殴打了李四，李四到有关部门状告张三，于是张三和李四开始了调动身后的社会关系。
张三找了在县城工作的叔叔，李四找了在省城工作的姑姑。
张三的叔叔通过关系给派出所所长打了电话，李四的姑姑通过关系给公安局的副局长打了电话。
他们都希望派出所能够倾向自己的一方，能够对自己关照的人网开一面。
如果处理结果不满意就觉得失了面子，从此心中结下梁子。
比如，王五的孩子没有考上重点高中，为了上重点高中，就通过关系找到了文教局局长，局长给重点高中的校长打了电话。
如果校长没有给面子，那问题（加微信号tydhl4为好友，朋友圈文章更有种、有料。
）就大了，以后，校长再找局长办事，嘴都张不开。
所以聪明的校长都会给自己留着一些名额、指标，专门等着面子大的人来说情。
比如，农民丁一要在县城买房子，就找到了在城建局当副局长的老乡。
老乡副局长给开发商打了一个电话，一般的开发商都会给个面子，少则一套房便宜了一、二万，多的能够便宜个三、五万。
如果有那个开发商不给这个面子，那以后有什么事儿也必定疙里疙瘩。
如果给了这个副局长面子，没有给那个副局长面子，更要得罪人。
比如，派出所抓到了一个嫖客，拟定罚款3000元，当事人就开始四处找关系，先是找乡长，派出所民警天天在乡政府吃饭，所长无奈只好给了500元的面子，罚款降至2500元；当事人又找了公安局的副局长，没办法只好又降了500元，罚款改成2000元；万万没有想到当事人又找了一名副县长，再降500元，罚款只好改成1500元。
论中国人的面子心理
论中国人的面子心理第一篇：论中国人的面子心理论中国人的面子心理年级：班级：姓名：学号：关键字：脸面子脸面摘要:“脸”是个体为了迎合某一社会圈认同的形象，经过印象整饰后所表现出的认同性的心理与行为；而“面子”是这一业已形成的心理及其行为在他人心目中产生的序列地位，也就是心理地位。
“面子”对我们认识中国人的确很重要，我们在现实生活中时常感觉到，提起“面子”大家都懂，也很在乎它。
那么，中国人的脸面观究竟如何呢？一．引言：在中国社会，由于个人是家族链条上一个摆脱不掉的分子，因此个人的言行举止、为人处事、事业功名、做官掌权的问题就不仅仅是个人的问题，而是整个家族的期待并由此可以沾光的问题。
因此，从小我们就受到这样的教导：你要好好读书，为家人争光；你要好好做人，不要给家里人丢脸。
如果一个人做的事符合家族众人的期待，那么他不但自己感到非常荣耀，他的家人也会为他感到骄傲，并因此使其家人同他分享他的荣誉和资源，也会有众星捧月的感觉；反之，如果他做的事情或选择违背了家人对他的期待或以失败告终，他就感到羞耻、丢脸，不愿回到家人群体中，以免被家人羞辱或让其家人在当地感到无地自容。
这就是“有脸见人”和“无脸见人”的最初含义。
项羽兵败退到乌江边，临终前的一句：“我有何面目见江东父老！”不知震撼了多少中国人的心。
可当他胜利时却也说过：“富贵不归故里，如衣绣夜行，谁知之者”。
这与我们从小就受到此一类的文化熏陶是分不开的，有一首非常流行的儿歌也表明了小孩从小就知道用功读书不是为自己，而是为其父母读的。
歌词写道：“小呀嘛小二郎，背着书包上学堂，不怕太阳晒，不怕风雨狂，只怕先生骂我懒呀，没有学问，我无颜见爹娘。
”在中国社会，许多事情不是个人想不想做的问题，而是家里人想不想他做和他做了为家里人带来了什么样的影响的问题。
二．面子的内涵与表现面子是一个动态的、模糊的概念,不同的阶层、不同历史时期、不同地点的人的面子有不同的内容。
最初面子就是脸面的意思,是指头的前部,从额到下巴,即人的面孔;当中国人用它们来解释和调节社会心理和行为时,其含义就引申为一种既有形又无形的社会心理存在。
中西文化面子观的差异及影响
中西文化面子观的差异及影响中西文化面子观的差异及影响一、中西方面子观之比较（一）西方人眼中的面子观美国社会语言学家ＥｒｖｉｎｇＧｏｆｆｍａｎ于２０世纪５０年代末期提出了一套著名的面子理论。
在《论面子功夫》中，他从社会学角度系统分析了“面子”（ｆａｃｅ）这一概念。
他指出面子乃是社会互动行为中的仪式化表现。
换言之，社会互动必须依赖规范才得以进行，面子概念即代表个人行为符合特定社会规范，以及借此所获得的社会支持。
人们在生活中存在着普遍的面对面交流，这种交流有时需要在某种媒介作用下进行。
在与人交际的过程当中，面子主要表现为个人所展现出的社会形象。
个人所展现出的社会形象应具有连贯性和世俗性，凡有不依“面子规则”交际的人，必然会被视作有悖常规，使人青眼相待。
美国人类学家Ｂｒｏｗｎ＆Ｌｅｖｉｎｓｏｎ拓展了Ｇｏｆｆｍａｎ的定义，称面子为“ 每一个社会成员意欲为自己树立的一种公众自我形象，通过与他人的交际，这种形象可以被损害，保持或增强”。
该观点认为，在说话时照顾对方的面子，交往时为对方给予或者保留面子是人际交往合作的前提。
按照Ｂｒｏｗｎ和Ｌｅｖｉｎｓｏｎ的说法，积极面子（ｐｏｓｉｔｉｖｅｆａｃｅ）和消极面子（ｎｅｇａｔｉｖｅｆａｃｅ）都是人际交往中需要考虑的问题。
积极面子是希望个人正面的自我形象或个性受到别人的赞同、喜爱，这就意味着积极面子得到了维护。
消极面子则是不愿受制于别人，保存自我行为和选择自由，不受别人的干涉和阻挠。
积极面子关系着个人的利益，常见于“给别人一个面子”这样的情境，遵守支持别人的交往原则。
在交际当中主要体现为向对方表示关注并同意对方的意见，与对方达成共识，或者对对方的观点表示赞许。
消极面子则指向交际者的个性，它强调个人权利，在交际中维护自身独立性的同时，表示对对方独立需求的尊重，这种消极面子不完全为群体束缚。
归纳而言，西方人的面子观强调个人面子，强调个人行动自由和个人愿望的满足，其实质是以个人为中心的社会价值观。
中国人为什么爱面子（共5篇）
中国人为什么爱面子（共5篇）第一篇：中国人为什么爱面子中国人为什么爱面子？爱面子是中国人的一大习惯，已经深入到我们生活的各个层面，成为了生活中的前规则，貌似你无法把它怎么样。
它是那么的根深蒂固，渗透到了中国人的细胞当中，而无法根除。
无论是中外的思想家，对中国人爱面子都提出过个人的看法，可谓五花八门，莫衷于是。
中国人爱面子已成定论，但中国人为什么爱面子却众说纷纭。
每一个解释都似乎很有道理，却不能完全令人信服。
面子到底是什么？中国人为什么如此的爱面子？在回答这些问题之前，还是让我们看一看中国爱面子的具体表现吧！有人写到：“若把文化定义为‘社会群体的行为习惯’，那么‘爱面子’‘要脸面’算是中国人的群体特征和心理的最基本成分。
当有人向我们借钱的时候，我们心里很不情愿借给他，但我们总会为自己找各种各样的理由。
为什么我们不直接拒绝他呢？因为我们爱自己的面子，也要保住他人的面子。
我们找人办事的时候，总会说给个面子吧！好像面子比命还重要。
多日不见的几个朋友相约在餐馆聚餐，每一道菜，大家都不愿吃最后一筷子，所以每一个盘子里都是一样的要剩一些菜,‘金银小馒头’要剩一二个，朋友都说吃不下了，不能再吃了,可我觉得自己还未吃饱,想吃，却拿不动筷子。
那种虚伪真的难受，问自己，你有挥霍粮食的资本吗？为了脸面克肚子,值吗？因为爱面子，攀比在中国一直很是流行，大到城市建设，小到吃饭穿衣，动辄国际名牌，张口世界第一，就是家里养一条狗，还要经常拉到一起溜溜，溜的过程是比较的过程，但凡能找出一星半点自己的狗胜于他人的狗的地方，狗不知道有没有感觉，养狗的人顿时就觉得很有成就感，往往会面色潮红，艳若桃花，而失败者则垂头丧气，恨狗不成钢。
生儿育女就更不用说，父母再累死累活，都不能让儿女在人面前矮一分，‘苦了谁也不能苦了孩子’。
一旦孩子考个大学啥地，就跟母鸡变凤凰，是很能光宗耀祖的事情，大肆张扬一下，老少脸上都有闪光了。
爷爷们，一代一代经常讲：人有脸，树有皮;人活一张脸，树活一张皮。
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对中国人的面子观的认识——形象学导论课程论文摘要：在这个资源匮乏的世界里，到处都充斥着面子和人情的画面，充分显示了人性的丑陋：他们是那么的虚伪、狭隘、那样的贪婪。
即使是一个穷困潦倒一无所有的人，他也会十分在意他的面子，许多人都在面子上花了很多的功夫，甚至很多人感叹人这一辈子都为所谓的面子而活。
中国人对面子有着一种特殊的情节，盲目的崇拜面子，似乎面子有着巨大无比的威力。
本文主要了解和认识中国人的面子观，从而树立一种积极健康的价值观，引导人们正确对待面子问题。
关键词：面子人情价值观面子观社会发展其本质是资源的不断利用、重组与整合，无论是科技水平低下的古代社会还是高度发达的现代社会都显示出资源的紧俏性和稀缺性，因此人们十分重视各种不可多得的资源。
尤其是那些能够给自己带来切身利益，发挥重要作用的资源，比如社会资本中的教育资源、人力资源、关系资源等。
但中国人却对关系资源情有独钟，这或许和中国的传统文化和中国人的价值观有关。
中国人自古以来就喜欢好面子，喜欢打肿面冲胖子，一句俗语概括的好“死要面子，活受罪”，充分展现了中国人好面子的特殊情节。
人们在实际的生活中处处都小心翼翼的维护着自己所谓的面子，所以中国人生活才如此的累；不仅是身体疲劳，更重要的是内心被一些面子、人情等虚无的东西牢牢捆住，无法释放而做到轻松自在。
中国人如此喜欢好面子，是为什么呢？一．面子的来源及其表现面子，在中国的文化中享有特殊的地位，被林语堂先生认为是“抽象而不可捉摸的”。
而不少学者也认为面子是中国人重要的心理特征，甚至可以作为研究中国人心理及行为的切入点。
1.古代面子的来源及应用我国古代《辞海》对面子的解释：面子，俗谓体面光荣。
《旧唐书·张濬传》载：张濬出军讨太原，杨复恭卮酒属濬。
“濬辞曰：‘圣人赐酒，已辞矣。
’复恭戏曰：‘相公握禁兵，拥大斾，独当一面，不领复恭意作面子耶？’濬笑曰：‘贼平之后，方见面子。
’复恭衔之。
”由此可见，“面子”一词早期出现时，就是指光荣。
这一用法也沿用至今。
因此我们可以理解为什么大多数中国人争相着如何挣面子了吧，无非就是为了脸面上的荣耀，但是这种荣耀是可以和资源，利益转换的。
在传统的君主制社会，一个人如果得到君主的赏识，君主就会器重你，给你一些荣耀；这些荣耀不仅可以转化成精神财富，而且还可以转化成物质财富，这也是人们之所以好面子的最重要的因素。
因为一旦你得到君主的赏识，成为君主身边的红人，你不仅可以耀武扬威的对其他人，而且其他人也会恭恭敬敬的伺候你、巴结你，希望能够从你身上得到一些对自己有利的好处。
许多人大事的巴结和附和，那即是一笔不小的财富啊。
所以自古以来就有那么多人为了面子而不惜抛头颅、洒热血，有的甚至做了很多伤天害理、损害国家和人民利益的事。
与其说是为了面子，不如说是为了自己贪婪的欲望。
所以“人为财死，鸟为食亡”说得一点不错，那些贪婪的人因此而受到相应的惩罚也是罪有应得。
2. 面子在现代社会的发展及表现由于面子能够给个人和国家带来很多意想不到的效益，所以面子很受社会的推崇，在社会上享有较高的地位，发展也十分迅速，经久不衰。
中国古代就已经形成了面子社会和人情社会。
但随着时间的发展和社会的进步，面子在含义上也有很多的变化，常常和表现为有面子、留面子、给面子、面子大，面子功夫等。
现代学者翟学伟认为：面子是一种由于个人表现出来的形象类型而导致的能不能被他人看得起的心理和行为。
他认为，中国人所谓的面子在起源上既同“脸”、“面目”、“颜”等用语密切相关，也可引申为“光”、“气”、“丑”等义，这类用语指一个体在其社会交往圈内所展示的形象类型及其程度，这种类型及其程度受儒家道德和日常礼仪标准的检验。
“面子功夫”:社会心理学家认为“面子”是个人在社会上有所成就而获得的社会地位和威望。
所谓“面子功夫”，其实就是一种“印象整饰”的行为，是个人为了让别人对自己产生某些特定印象，而故意做给别人看的行为。
Goff man曾经提出一种戏剧理论，将人们日常生活中的社会行为分为前台和后台行为两种。
面子功夫即是一种前台行为，就像在舞台上演戏一样，他会刻意地安排他和别人交往时的情况背景，修饰他在别人面前的服装仪表和举止动作，期望在别人心目中塑造出某种特定的形象。
二．面子产生的原因面子功夫之所以能够在历史舞台上站稳脚跟，还经久不衰日益强势，是和一定的社会制度、社会风气、社会规范有关的。
“面子”源于中国的耻感文化,在耻感取向的下，中国人特别注重“面子”。
“面子”是中国传统文化、传统价值观、人格特征、社会文化的耻感取向共同作用的综合体。
1.传统文化对中国社会的形成和发展有着深远的影响，儒家传统文化的形成和巩固，不仅形成了一系列比较规范的社会制度，而且还形成了一些不成文但人们又不得不遵守的社会规矩，也即是一些所谓的“潜规则”。
正式由于中国传统文化的存在和社会上人们的不断纵容，面子才会潜滋暗长越来越肆意猖狂。
儒家传统是中国人“面子”意识的文化本源：（1）儒家文化基于“礼”勾画的人伦社会尊卑有别、各尽本分，从而使“面子”大小有别，发生“面子行为”的双方经常出现地位、义务、态度等方面的不对称。
一个人在什么位置、扮演什么社会角色就应该唱什么戏，做什么面子行为，一般人们是不敢超越这个位置也不能超越，否则就不会得到社会的认同，什么被社会所不能容忍；“官本位”的思想又使“面子”更容易成为一种权力游戏，中国历史上卖官鬻爵的例子数不胜数，小小的芝麻官也会不断维护自己的地位，借官职大捞一把。
（2）儒家注重通过礼治达到社会的和谐稳定，故人们更倾向于通过“面子”整合社会关系，而人伦社会的一个鲜明特点就是家庭本位，因此，个体的“面子”依附于团体。
历史上往往家族之间的恩怨就是为了挣那些微妙的面子，甚至国家之间的战争亦是如此。
（3）儒家要求人人成为“君子”的道德主张过于理想化，人们通常只能通过表面无违地恪守礼节来获取“面子”，这就造成了形式主义和虚伪的“面子功夫”。
儒家传统中缺少民主、平等、法治、个体意识等现代精神，而这些现代精神正是组织发展和人类进步不可缺少的。
正式这些原因导致现在社会人们的民主、法制意识仍然不够强烈，不利于中国社会的快速发展。
2.从中国人的价值观来看，中国人推崇是一种“家庭”形式的集体主义价值观，与其说是集体主义价值观倒不如说是个人主义的本位价值观，和西方社会的个体主义有着本质的区别。
个人主义强调以个人利益为中心，往往后果就以权谋私、谋权篡位。
漫长的封建社会的历届朝代的更迭已经多次证明，哪一次朝代的更换不是血流成河，尸横遍野呢，他们无非就是想当能够控制他人的君主吗？而个体主义则强调个体的独立性、主体性，可以延伸为个人的权利，因此西方社会的人权、民主权利发展得很好，形成了一系列大家比较认可的社会规范和法律体系。
中国人的家庭只是一种小家为不是真正为社会服务的大家，中国人传统思想的骨子里就十分注重个人的得失，强调个人、家族的私利，而缺乏一种公共地带的公共精神和真正的集体精神。
所以中国人为了自己的脸面、家族的颜面好面子、挣面子也就不难理解了。
3.人们之所以会如此的推崇面子，如果面子不能给人们带来一定的好处，人们会这么为它卖命吗？作为实用主义的中国人，如果不能给自己带来利益的事是很少有人去做的，往往少数人做了还会受到大多数人的挖苦、嘲笑。
人们挣面子是因为他们知道挣“面子”有不少的好处。
一是自己在他人心目中地位大大提高，人家看的起你、尊重你、让人觉得你对他有价值。
同时自己在向周围的人似乎在传达“我有一定的能力，这次你要帮我办事，下次你也会有求我的时候了”的信息，也即面子是礼尚往来的。
二是人们知道社会尊严和地位是一个很重要的社会交往资本。
的确，在现代社会人的膨胀欲望使得对金钱看得非常重要，一定程度上很多东西可以用金钱来衡量其价值。
金钱不仅能够衡量有形的物质，也可以衡量无形的文化、地位、权力，更何况，“面子”和名望呢。
4.同样我们也可以用马斯洛的需要层次理论来解释人们追求面子：当人处于温饱线以下时，人们不会有多余的时间和经历去像怎么挣面子，而是怎么才能让自己吃饱穿暖；但是当人们的基本温饱问题解决了的时候，人们再也闲不住了，就会想方设法的去挣面子、去给其他人作秀，寻求社会的尊重并得到一定的社会地位受社会人的敬仰。
不过也可以理解，因为自尊之心，人皆有之，每个人都希望得到别人的尊重，都希望在别人面前有面子。
所以有些时候面子功夫不得不做的，但是做什么事都应该有个度。
但说到底做面子功夫还是为了个人私利，真正为他人而去努力挣面子作秀的少之又少。
这也不能简单的说世态炎凉，因为人不是利他型动物，人本性自私，只会为自己利益而不断奋斗甚至不择手段；人没有那么高尚，为了他人的利益而奋不顾身，完全不顾个人得失。
三．树立正确的面子观在现实生活中，“死要面子活受罪”的例子俯仰皆是：像一个人为了在朋友面前挣足面子，没钱也要穷摆阔，等待。
他们这样的目的只有一个——为了面子。
他们这样做不仅不会给自己带来一点利益，反而加重了自己的经济负担，小到家庭、大到社会，这种爱面子穷摆阔的社会风气一旦形成后果不堪设想，不仅造成社会资源的浪费而且还会给人们造成盲目攀比的心态。
所以我们必须弄清面子与尊严的关系，明白奢侈不是有面子，勤俭节约、宽容才是有面子。
1.杜绝虚荣，真诚做人。
虚荣心是人的一种心理缺陷，是一种不良的心理反应，对人的危害是极大的。
虚荣的本质就是在精神上追求人格的自我完美，因此现实中许多爱慕虚荣的人，怀着极强的虚荣心，不是太自强而是太虚伪，因为虚荣到了极致就是虚伪。
往往那些虚荣心太强的人不仅得不到社会的认可，大多数时候反而成为社会唾弃的对象。
唯有做真诚的自己，真诚对待别人和自己，不追求奢靡的生活，才是真正有面子的人。
只有朴实做人，并付诸生活之中，才能让人生绽放异彩。
相反，如果爱慕虚荣，只会害己损人，还是让我们做一个朴实的人吧。
2.宽容待人才有面子。
宽容待人是一种美德，是一种思想修养，也是人生的真谛，这是生活的辩证法则。
宽容就是与人交往时，在是非原则的问题上不斤斤计较，能够大度容人，宽以待人，求同存异，以德报怨。
宽容有助于扩大交往的空间，滋润人际关系，消除人际关系之间的紧张和矛盾。
宽容还是一种生存的智慧，也是生活的艺术，是参悟了人生以后，所获得的那份从容、自信和超然。
人要有宽容之心后才能够洞明世事、练达人情、看得深、想得开、放得下。
美好的人生，快乐的生活，缺少不了宽容。
只有宽容待人，我们的脸上才有光彩；只有宽容待人，我们才会发现原来世界是这般美丽；只有宽容待人，我们的生活才会充满阳光；也只有宽容待人，我们才会真正的有面子。
3.放下包袱，不为面子点掉“面包”。
要想得到松软又甜的“面包”，首先你要做的就是放下“包袱”，放下包袱你才能快乐，才有信心去工作。