牛满江丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清

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吕祖《道德经》解

吕祖《道德经》解

吕祖《道德经》解(上)吕祖道德经解序玄元道祖,为无始之至尊,代分身而启化,函关初度之年,紫气东来,青牛寄迹,著〈道德〉五千言以授令尹真人,其书推本于声臭之原,旁及乎物理之变,体用本末,盖綦详焉。

秦汉而还,代有著述,惜多扭于肤见,偏泥立文,昧厥源流,指为惝恍,句读之不明,岂细故哉。

予叨逢道化,证位清虚,深悼末学,游谈各分,门户仍伪,锺谬致误,来兹不惮,亲为厘订,以祛千载之疑,虽无上妙奥,非文字所能毕宣,而精一渊源,即此书堪为典要,得其义而大其传,是予之厚望也,夫是予之厚望也夫。

端平三年五月午日纯阳山人谨序。

重刊道德经解叙乾坤未剖,氤氲混融,浑浑瀹瀹,莫名其始,是天地万物之原,即无极太极之妙也。

迨无相摩相荡,乃奠两仪于斯时也,混元一气,诞瑞锤灵厥惟。

太上道祖,缘其先天奉天,不今不古,随时变化,更姓易名,以神奇之妙诣,常阐教而分真,住世留踪,隐显莫测,所以历代以来,儒者罕究其故,夫子云乎:鸟吾知其能飞,兽吾知其能走,至于龙,吾不知其乘云而上青天也。

呜呼!尽之矣,《道德经》,五千言总贯天人万物之理,直抉于穆清密之机,秦汉以来,识者甚少,兼忘本逐末之流,偏枯附会之辈,谬解虚无,妄相诟病,讵知言各有当,道无二端,清净自然,乃纯一不己之极致,《中庸》:渊渊浩浩,无臭无声。

词异旨同,均言性体,世儒谈理,或专倚于寂,言事则偏于形乌,观夫一本万殊,异用同原。

太上德合无疆,不可以寻常肤见窥测也。

沅幼从庭训,即受此经,每苦扪烛测蠡,未宣要,丙辰下第,西归道出,,留侯庙下邂逅静一老人谭次界,以《道德经解》,予受而读之,如启琅环而遗身世也。

独念儒服缁流,各是己见,黄老六经,自昔分门,安得胥天下而悉读。

纯阳此书也哉,因不揣冒昧,公诸梨枣,俾知老子德盛化神,不废人纪,可以廓清谈伪,托诸说之谬,若夫立功妙典,即是存养微言,符录丹章,用驱阴阳,炎疹苟属,解人必能辨其真伪,又无俟沅之蝶蝶也。

嘉庆十年岁次乙丑广都刘沅谨识。

重镌道德经解序一理也,天地人共由之,故曰:道体诸身为德,道外无人,远人非德,《道德》以义理言,固非泛辞也。

九转炼丹功

九转炼丹功

九转炼丹功丹者,单也,一者,单也。

惟道无对,故名曰丹。

天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。

从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的发展历程。

丹道祖经丹道的发源,是非常早的事。

《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。

道教炼养术从外丹发展到内丹,是一个由繁入简,博而返约的必然过程。

内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚,但同样是源远流长。

内丹术是早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。

它以长生成仙为核心,继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等学说,同时又受到儒、佛两家心性理论的刺激,有感于外丹术的弊端和不足,结合道教的炼养实践,构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学的观念形杰和行为模式。

汉魏伯阳著《周易参同契》,并述内外丹术,不过尚未正式以内丹之名而论,且其时外丹术方兴未艾,故是书长时期仅被视为外丹经典著作。

一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。

隋开皇中,苏元朗在罗浮山修炼大丹,见弟子“竞论灵芝”,“乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。

”入唐以后,内丹学逐渐兴盛,有关著作也不断涌现。

唐末五代,有钟离权、吕洞宾、施肩吾等高道,奉《参同契》之旨,以内丹行世,为以后道教各丹派开宗立基。

北宋初期著名道者陈抟,远承伯阳,近接钟、吕,著《无极图》,述“顺则成人,逆则成丹”之旨,为内丹学奠定了理论基础。

陈抟门人众多,不少是道教史上著名的人物。

其再传弟子张伯瑞,著有金丹名作《悟真篇》,以性命双修之理,丽明内丹之要,被后世道家“推为正宗”,与《参同契》同为内丹学的首要经典。

两宋是内丹学的鼎盛期,内丹学理论和修炼方法大都在此时得到确定,而后开始分化出许多流派。

《抱朴子之地真》完整版原文全文

《抱朴子之地真》完整版原文全文

《地真》原文抱朴子曰:“余闻之师云,人能知一,万事毕。

知一者,无一之不知也。

不知一者,无一之能知也。

道起於一,其贵无偶,各居一处,以象天地人,故曰三一也。

天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。

金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命彫气穷。

老君曰:忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。

一之谓也。

故仙经曰:子欲长生,守一当明;思一至饥,一与之粮;思一至渴,一与之浆。

一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉閒,卻行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。

此乃是道家所重,世世歃血口传其姓名耳。

一能成阴生阳,推步寒暑。

春得一以发,夏得一以长,秋得一以收,冬得一以藏。

其大不可以六合阶,其小不可以毫芒比也。

昔黄帝东到青丘,过风山,见紫府先生,受三皇内文,以劾召万神,南到圆陇阴建木,观百灵之所登,采若乾之华,饮丹峦之水;西见中黄子,受九加之方,过崆峒,从广成子受自然之经;北到洪隄,上具茨,见大隗君黄盖童子,受神芝图,还陟王屋,得神丹金诀记。

到峨眉山,见天真皇人於玉堂,请问真一之道。

皇人曰:子既君四海,欲复求长生,不亦贪乎?其相覆不可具说,粗举一隅耳。

夫长生仙方,则唯有金丹;守形卻恶,则独有真一,故古人尤重也。

仙经曰:九转丹,金液经,守一诀,皆在昆仑五城之内,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。

吾闻之於先师曰:一在北极大渊之中,前有明堂,後有绛宫;巍巍华盖,金楼穹隆;左罡右魁,激波扬空;玄芝被崖,朱草蒙珑;白玉嵯峨,日月垂光;历火过水,经玄涉黄;城阙交错,帷帐琳琅;龙虎列卫,神人在傍;不施不与,一安其所;不迟不疾,一安其室;能暇能豫,一乃不去;守一存真,乃能通神;少欲约食,一乃留息;白刃临颈,思一得生;知一不难,难在於终;守之不失,可以无穷;陆辟恶兽,水卻蛟龙;不畏魍魉,挟毒之虫;鬼不敢近,刃不敢中。

《道德经》简读第三十九章

《道德经》简读第三十九章

《道德经》简读第三十九章
*导读:昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下正。

其致之,一也。

天无以清,将恐……
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下正。

其致之,一也。

天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不糓。

此非以贱为本邪?非乎?故致数誉无誉。

是故,不欲琭琭如玉;珞珞如石。

[简读]
天地得一以清宁,万物合道乃盛兴。

如明此理当谦下,背道而驰事不成。

注:为笔者以七言诗(不讲究平仄)的简练形式,对经文进行简要概括,以及简单理解。

第1页。

帛书老子德道经原文

帛书老子德道经原文

帛书老子德道经原文【免责声明】图文来源于网络,如有侵权,请联系删除!版本来源说明:以马王堆汉墓出土帛书老子甲本为纲,缺字以乙本补之,均缺字以河上公章句补之,还原为小篆、金文,综合辨析上下文义、形、音、韵,推测传抄之误,校之以音、形、意适当之字。

以此形成<老子道德经溯源字表>,取表中简体列,按帛书原序排版,德经在上,道经在下。

<老子道德经溯源字表>用字说明列取字规则 章 用汉字小写、大写。

金文大篆 1)与小篆列取同字,套用金文大篆字体。

2)字库无此字,依造字规则造金文字。

小篆 1)依甲乙互补列直接套用小篆字体。

2)字库无此字,参简体列对应小篆字体。

3)简体列不能达意,按甲乙互补列原字依造字规则造小篆字。

帛书甲本隶书 1)帛书甲本列取马王堆帛书甲本残留原字。

2)马王堆帛书甲本缺字,以帛书乙本补之(-50%灰色);帛书甲、乙均缺字,以河上公本补之(-25%灰色)。

3)通篇相似位置帛书乙本用字与帛书甲本用字不同时,取帛书甲本上下文用字(-40%灰色)。

帛书乙本隶书1)乙本列取马王堆帛书乙本残留原字。

2)马王堆帛书乙本缺字,以帛书甲本补之(-50%灰色);帛书甲、乙均缺字,以河上公本补之(-25%灰色)。

3)通篇相似位置帛书甲本用字与帛书乙本用字不同时,取帛书乙本上下文用字(-40%灰色)。

甲乙互补楷体 1)帛书甲本、乙本同,取甲本。

2)帛书甲本、乙本不同,取甲本。

3)明显可辨别帛书甲本避讳,乙本不避讳,取乙本。

4)帛书甲本和乙本皆缺字、甲本或乙本缺字且无法辨别其意,取河上公本。

5)明显可辨别河上公本音或意不对,以相近音、形简体字回溯小篆、金文,辨析传抄形变可能性,推测金文原字,反推隶书字形,定甲乙互补列。

河上公本草体依河上公章句,省略与帛书甲、乙本无对应部分。

繁体行楷依简体列直接套用行楷繁体字体。

简体行书 1)以甲乙互补列为准。

2)甲乙互补列字形无对应简体字,参河上公本。

唱道真言(四)

唱道真言(四)

13丹 道气 功现代养生 2021年2月第21卷第3期卷二南极天宫,青华上帝;为上清之使相,本元始之分形;代代显灵迹,时时见化体;居崆峒而传杳冥之诀,度函关而修道德之文;在世为帝王师,在天为神仙伯;大悲大愿,至圣至仁;赦罪赐福,度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓。

太极者何也?曰:混沌以来一粒金丹也。

生天生地之后,太极无乃焕然而散乎?曰:太极可以变化,一变而为万,万具一太极;万化而为一,一仍一太极也。

此太极也,大则包天地,小则入芥子;天地形而太极无形,天地毁而太极不毁。

呜呼,知此说者,可以炼丹矣。

丹者何也?人中之太极也。

一身可分为万身,万身仍合为一身,犹太极之一而万、万而一也。

呜呼,知此说者,可与言阳神矣。

问:玄关一窍,窍字如何解说?师曰:窍者至虚之义。

凡物虚处,触之而易动,人呼而应在井中,风鸣而响入谷底,自然之理也。

人心无物则虚,至虚之中,偶有触著,机会相照,跃然一动,此跃然一动之时,即是一点灵光着落处。

《易》曰:“寂然不动,感而遂通天下之故。

”此之谓也。

问曰:太极生两仪,有所蓄积而然乎?师曰:炁有蓄积,而神无蓄积。

这个机关一到,资始资生,间不容发。

故太极一开基,而万象皆从此兆。

曰:无极太极何以分?此中有个玄关一窍,此无极太极所由分也。

无极即是太极,此不易之论也。

吾只言太极,不言无极,意盖如此。

恐子不明,故又曰:无极即太极。

夫无极,炁也,太极,炁也。

但有个玄关一窍,而无极太极之名由此分,其实无可分也。

若曰太极生天地,天地分而太极遂判,似也。

然天地判,太极未尝判也,太极浑沦,原如未生天地以前。

《中庸》曰:“语大天下莫能载”,太极包乎天地之外也;“语小天下莫能破”,太极入乎万物之中也。

合之天地,同一太极,分之万物,各一太极,而太极何判之有?然阴阳判而为唱道真言(四)黄 河天地,何耶?曰:此太极之用,而非太极之体也。

阴阳者,太极之用也。

天地之外,天地之内,犹太极包涵贯注者也。

太极毁则天地毁矣,然天地毁,太极终不毁也。

三月三解读《帛书老子》第二章得一

三月三解读《帛书老子》第二章得一

三月三解读《帛书老子》第二章得一第二章得一原文:昔之得一者:天得一以清,地得一以寕,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一而以为正,其致之也。

注释:一:排在道后面的第一位置,最接近道的存在形式,排在无前面,属于没形成阴阳两面的单体。

代表领先的地位,最高的位置,就是“登峰造极、天下第一”的意思。

得一:成为第一,处于领先地位。

描述的是极致,顶级,登峰造极。

神:神明,万物阴阳变化的主宰者。

直译:根据过去的规律,世界万物“得一”的状态:天“得一”而清正,地“得一”而安宁,神明“得一”而灵验,低洼的山谷“得一”而水草充盈,领导者“得一”,天下人会投奔你、拥戴你,而成为王者,这就是登峰造极的极致表现,这就是万物普遍存在的规律。

解读:超凡入圣、炉火纯青,登峰造极、傲视群雄……,自古及今,人类“得一”的欲望,从来就没有减弱过,随着社会的发展愈演愈烈,越来越强。

因此,这种人性固有欲望造成了人们眼中只有第一的人性特点,第一章的“自私”排第一,这章的“得一”就排第二。

各行各业的王者,自然就是占据天下第一位的顶峰位置。

作为帝王之师的老子只能把“得一”作为人间帝王的标配目标,别无选择。

从“天之道”,类比“圣之道”,充分强化接近道的“一”的作为,强调“得一”的作用是无比巨大。

强者为尊,崇尚第一,是人类胎里带的特点,作为王者必须具备领袖的能力,必须赢得万众敬仰,才能成为真正的王。

既然天下万物,都以“得一”为尊,就必须掌握对应的法则。

这里的“一”,不是一个简单的数字,其对应两个法则。

首先代表的是第一位,登峰造极的位置,用现代话讲叫做“第一位法则”。

与之相对应的,是分析事物的时候,抓根本问题,抓第一性问题,这是解决问题的最核心的方法,“叫第一性法则”,用现代流行叫法是“第一性原理”,叫法不同,道理一致,这是老子教给大家如何解决根本问题的最重要的法则。

老子在这里提出的“得一”理论,包含“第一位”和“第一性”两个法则。

什么叫“第一位法则”?就是说人类世界中,人们只能记住第一,第一位的事物可以轻易颠覆第二以下的各个层级的事物,俗话说赢者通吃,是人性中固有的特点,喜忧参半。

浅谈《道德经》第四十章:返者,道之动。弱者,道之用。

浅谈《道德经》第四十章:返者,道之动。弱者,道之用。

浅谈《道德经》第四十章:返者,道之动。

弱者,道之用。

第四十章返也者,道之动也。

弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无——《道德经》上一篇解读了:浅谈《道德经》第三十九章:天得一以清,地得一以宁。

它告诉了我们一个道理:一:道也,德也,自然平衡也,它是万物,也是集合。

任何事情,任何思维都必须纯一不二,只有做到了不二,才能忘我,才能与天合一。

与天合一,则没有任何烦恼,一切自然而然,一顺百顺,事事顺利。

接上一篇,本篇解读第四十章:返也者,道之动也。

弱也者,道之用也。

这句话'一'字的几种流行解读:普偏解读1、万物是在阴阳消长中,往来伸屈,周而复始地运化着,但繁盛的反面即虚静之处,含藏着无限的生发动力。

事物的运化是向反面趋移,是阴至而阳,阳至而阴,物极必反。

2、大道有动静之机,正反相向。

静极生动,动极生静;动极而反于静,静极而反于动,大道之理,天下万物,皆是物极必反。

柔弱者,法于大道虚无之体,又为道之应用。

道常用柔弱,故能长久。

3、循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。

4、自然法则的作用方向,永远是与“事物偏离自然平衡的方向”相反,以此来减弱消除这种偏离,从而使得事物重归其平衡状态。

以上几个解读,有差别,但差别不大,对于“返”字和“弱”字的理解差别较大,“返”大多理解为“反”,“弱”理解为强弱的“弱”,问题是道有正反、强弱的概念和定义吗?下面是道老的解读。

道老解读返也者,道之动也。

弱也者,道之用也。

返也者,道之动也。

返:在这里解读为往复,返回之返,周而复始,从起点到终点再到起点的过程。

同时也包含有“反”的含义。

动:变化,运转,道的自化过程。

有名家,比较会解,把返解读了三层意思:1、返回原点,循环往复。

2、物极必反,由正到反,由反正正。

3、阴阳互补,反反相成。

天地万事万物都是周而复始的在运动变化,春夏秋冬的交替运行,昼夜的循环往复,都是道的运动变化的过程和结果。

道生万物,万物最终回归于道,“返”就是道运动的总规律。

解秘——玄学(三十九)道家养生功(壹)功效及传承

解秘——玄学(三十九)道家养生功(壹)功效及传承

解秘——玄学(三十九)道家养生功(壹)功效及传承道家养生功道家养生功,是老子创始的,传承至今己有二千多年的历史。

至元代丘处机祖师创立道教龙门派,经十二代传到牛金宝。

道家养生功以收心求静为基础,这叫做修性;以养精固本为归宿,这叫做养命。

修性必须落实到养命之上,故此功称为性命双修养生功。

这是本功区别于其他气功的根本之点,也是它有特殊养生功效的原因所在。

所以道家养生功既能使人转弱为强,且能返老为少;不但可驱除疾病,恢复健康,而且能补脑养神,增长智慧。

中文名:道家养生功创始人:老子功效:使人转弱为强、驱除疾病补脑养神代表人物:老子、王玄甫功效及传承丹者,单也,一者,单也。

惟道无对,故名曰丹。

天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。

从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的发展历程。

丹道祖经丹道的发源,是非常早的事。

《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。

道家养生功既能,且能返老为少;不但可,恢复健康,而且能,增长智慧。

例如,“收心求静”一法,可使大脑中枢神经得到充分的休息,身体机能得到全面的调整,对治疗神经衰弱、失眠等疾病有独到的功效,久练可使人神清目明,智力得到恢复和开发;“开通奇经八脉”一法,可舒经活络,使百脉畅通,保持皮肤润滑光泽,对关节炎、脉管炎宰多种疾病有较好的防治作用;“田精关门”一法,可使人精足肾健,精力旺盛,对梦遗滑精、阳痿肾虚等病有独到的疗效。

道家养生功道家尊老子为始祖。

老子,姓李,名耳,字伯阳,又名老聃,楚国苦县人,是春秋时代大思想家,道家创始人,著有《道德经》一书。

《道德经》成为道家著书立说的理论根据。

相传老子传道于金母,金母传于白云,白云传于王玄甫。

马王堆出土帛书版:《道德经》全文

马王堆出土帛书版:《道德经》全文

马王堆出土帛书版:《道德经》全文1973年,在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本,轰动了世界,让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。

原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同,甚至是背道而驰大相径庭。

另外帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》,也不分“道经”和“德经”,还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。

帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同,甲本应该在西汉初年刘邦登基以后,乙本在汉文帝登基之后。

帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后,发现帛书版的更接近老子本人的思想,也更接近老子所著《五千言》的本意。

《道德经》全文马王堆出土帛书版01道可道也,非恒道也。

名可名也,非恒名也。

无名万物之始也,有名万物之母也。

故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其徼。

两者同出,异名同谓。

玄之又玄,众妙之门。

02天下皆知美之为美,恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。

有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。

是以圣人居无为之事,行不言之教。

万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。

03不上贤,使民不争。

不贵难得之货,使民不为盗。

不见可欲,使民不乱。

是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。

使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。

04道中,而用之又弗盈也,渊呵,似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛呵,似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。

05天地不仁,以万物为刍狗。

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠舆?虚而不屈,动而愈出。

多闻数穷,不若守于中。

06谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地之根。

绵绵呵若存,用之不堇。

07天长地久。

天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存,不以其无私邪,故能成其私。

08上善若水。

水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。

有无相生的哲学思想

有无相生的哲学思想

有无相生【释义】形容:事物的有中生无,无中生有的哲学思想。

有可以转化成无,无也可以转化成有。

指有和无是可以相互转化的。

其涵义也是指矛盾双方的对立与转化,互为因果的关糸。

【出处】《老子》第二章:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。

”老子说,天下万物生于有,有生于无。

(《道德经第四十章》)这也是道的本质决定了。

“道生一,一生二,二生三,三生万物。

”而道的本质就是自然。

老子讲的道、自然,其实就相当于基督教的上帝,造就了万物,是自然的化身。

但区别在于,道不是人格化的神,不像上帝那样有人的形体、有灵魂、有意志、有性格的最高存在。

《老子·道经·二章》的"有无相生"与《四十章》的"有生于无"是完全不同的两个概念,不可以相混。

"有无相生"属于形而下之"器"的层面,是老子所否定的。

其中"有无"是一般名词,是相对的关系,二者相互依赖而存在,相反相成,互为消长,而不能互相取代。

"有生于无"属于形而上之"道"的层面,是老子所要阐明的主要思想。

其中"有无"是抽象概念,是同一的关系,无即是有,有即是无。

"无生有"或"有生于无"是就逻辑上的先后而言,实际上无生有就是无成为有,有生无就是有成为无。

文章从"有无相生"之"生"为生存之义、"有无相生"属于相对的逻辑思维层次、"有生于无"属于绝对的逻辑思维层次、"有生于无"之"生"为生出之义、《老子·道经·二章》的结构和次序问题五个方面作了论证。

老庄二人相较,给人的感觉是老子多讲阴阳,庄子多讲有无。

吕祖《道德经》释义

吕祖《道德经》释义

吕祖《道德经》释义兴南子点校道可道章第一 3天下皆知章第二 4不尚贤章第三 5道冲章第四 5天地不仁章第五 6谷神章第六 7天长地久章第七 8上善若水章第八 8持而盈之章第九 9载营魄章第十 9三十辐章第十一 9五色章第十二 10宠辱章第十三 11视之不见章第十四 11古之善为士章第十五 12致虚极章第十六 13太上下知章第十七 14大道废章第十八 15绝圣弃智章第十九 15绝学无忧章第二十 16德之容章第二十一 17曲则全章第二十二 17希言自然章第二十三 18跂者不立章第二十四 18有物混成章第二十五 19重为轻根章第二十六 20善行无辙迹章第二十七 21将欲取天下章第二十九 23 以道佐人章第三十 23夫佳兵者章第三十一 24 道常无名章第三十二 24 知人者智章第三十三 25 大道汎兮章第三十四 25 执大象章第三十五 26将欲噏之章第三十六 26 道常无为章第三十七 27 上德不德章第三十八 28 昔之得一章第三十九 29 反者道之动章第四十 30 上士闻道章第四十一 31 道生一章第四十二 32天下之至柔章第四十三 34 名与身章第四十四 34大成若缺章第四十五 35 天下有道章第四十六 36 不出户章第四十七 36为学日益章第四十八 37 圣人无常心章第四十九 38 出生入死章第五十 38道生章第五十一 39天下有始章第五十二 39 使我介然章第五十三 40 善建不拔章第五十四 41 含德之厚章第五十五 42 知者不言章第五十六 43 以正治国章第五十七 43治人事天章第五十九 45治大国章第六十 46大国下流章第六十一 46道者万物之奥章第六十二 47为无为章第六十三 47其安易持章第六十四 48古之善为道章第六十五 49江海为百谷王章第六十六 50天下皆谓章第六十七 50善为士章第六十八 51用兵有言章第六十九 51吾言甚易章第七十 52知不知章第七十一 52民不畏威章七十二 53勇于敢章第七十三 53民不畏死章第七十四 54民之饥章第七十五 55人之生章第七十六 55天之道章第七十七 56天下柔弱章第七十八 57和大怨章第七十九 57小国寡民章第八十 58信言不美章第八十一 58道可道章第一道,可道。

对渊博友文言文翻译

对渊博友文言文翻译

余尝与渊博友谈,其言辞藻丽,义理深邃,令人叹为观止。

友人闻余言,微笑而答,曰:“子所论者,乃古人之文也。

余亦好之,故欲译之以俟后世之读者。

”余闻言,喜形于色,曰:“善哉!愿闻其详。

”友人遂起,取一卷古文书于案上,曰:“此乃《庄子》也,其中所言,多含哲理,余试译之,以见其意。

”友人展卷,朗读如流,曰:“夫道者,万物之所宗也。

天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯得一以为王,天得一以久,其精甚真,其中有信。

”余听而心动,曰:“此言何其深也!愿闻其解。

”友人曰:“夫道者,无形无象,非言所能尽也。

然庄子以寓言见道,故能使人感悟。

此句言道之广大,无所不在,故万物皆宗于道。

”余再问:“谷得一以盈,侯得一以为王,何解?”友人答:“谷,言其虚也,得一则充实矣;侯,言其位也,得一则尊矣。

此言道之德,能使虚者充实,卑者尊贵。

”又问:“天得一以久,其精甚真,其中有信,何意?”友人曰:“天得一以久,言天得道而长久也。

其精甚真,言道之精微,非言语所能表达,然其中有信,言道之真实不虚。

”余闻而恍然大悟,曰:“吾闻之,道可道,非常道;名可名,非常名。

此言道之妙,非言语所能尽也。

然今得子之译,方知其意。

”友人曰:“子之领悟,可谓深矣。

然《庄子》之文,博大精深,非一日之功可窥其全貌。

余仅以一二句为例,以见其意,愿子能深入研读,以探其奥。

”余谢曰:“愿闻子之高见,以广吾之见闻。

”友人遂续译《庄子》数篇,言辞华美,义理深远,余听之如痴如醉。

余问:“子何以能译得如此之妙?”友人笑曰:“余性好读书,每有所得,必记于心。

译古文,亦需多读多思,方能得其精髓。

且余亦深知,翻译非易事,须力求忠实原文,又不失其韵味。

”余叹曰:“子之才,真乃渊博之友也!吾当效子之勤学,以求日进。

”自此,余与渊博友相交甚厚,每有闲暇,必相谈甚欢。

余之文言文造诣,亦因友人之指教,日渐精进。

而余亦深知,学海无涯,吾辈当以勤学不辍,方能抵达知识的彼岸。

道德经里的秘密:颠覆传统的惊天解读

道德经里的秘密:颠覆传统的惊天解读

道德经里的秘密:颠覆传统的惊天解读定观山人按:《道德经》是为道家经典,修道必读之书,自古以来相关著述注解甚多,这篇文章引自网络,其中观点颇有新意,完全颠覆我们的传统理解,或许能解答很多你心中的疑问,细细读来更觉老子智慧之深邃,无愧为得道圣人,具体诸位道友可自行辨别友情提示:文章有点长,可收藏下来静心品读,绝对会有收获这里就一点做点解释:老子原文和古代其他古籍一样,其实并没有明确的标点来划分句段,连章节都没有明确的划分,这与古代竹简的编排、书写有关,有的竹木简上文字多,有的仅仅一两句,这样就成为各个单独一章。

1973年马王堆出土了老子道德经帛书两个版本,均是没有分章,也没有题目。

章节之内,多数时候是我们自己按几字一句的句式自己去分解,所以才会产生很多不同解读方式。

比如,有人认为应该是四字一句,也有人认为三字一句比较合适,等等情况。

以帛书老子《道》篇一节为例:“道,可道,非恒道。

名,可名,非恒名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

”这一章,由于标点并不统一,所以可以出现很多种句式,在各种古代现代注本中都有体现。

例:道,可道,非恒道。

名,可名,非恒名。

道可,道非,恒道。

名可,名非,恒名。

道可道,非恒道。

名可名,非恒名。

又:无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

这样对比就发现,几乎在解读上是完全不相同的。

说到底,修道不可执着于文字经义,道不可言,可言非道,只有自己体悟领悟,才能真正明了真谛!-------------------------------------------以下正文:老子是我国2500年前的一位大圣人,生前是国家图书馆馆长,老年骑青牛过函谷关,留下一本奇书,被后人称为道德经。

这本书之所以被称为奇书,一是2500年来人们不断地在研究它,更为神奇的是,我听一位老者说,2012年后我们将会读到一本更为神奇的道德经。

理道 理解道德经 原文

理道 理解道德经 原文

理解道德经原文第一章天下有始,以为天下母。

吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大……冀知其子,附知其母;既得其母,以知其子;既得其子,复守其母,是谓玄德。

塞其兑,闭其户,知常,终身不堇;开其兑,济其事,妄作,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。

第二章反也者,道之动也;弱也者,道之用也。

天下万物生于始有,始有曰无。

第三章道可道,非恆道;名可名,非恆名。

无,名天地之始;始有,名万物之母。

故恆无,欲以观其妙;恆有,欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众玅之门。

第四章至虚极,守静笃。

万物并作,吾以观其复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。

不知常,妄也。

妄作,凶。

知常,容。

容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。

知道,善也。

第五章孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象。

恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精。

其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉?以此!第六章视之而弗见,名之曰夷;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰微。

此三者不可致诘,故混而为一。

一者,其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。

执卋之道,以御今之有。

能知卋始,是谓道纪。

第七章有物混成,先天地生,寂廖、独立、不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。

人法道,地法道,天法道,道法道,道法自然也。

故道大,天大,地大,人亦大。

或中有四大,而人居其一焉。

第八章道生之,德恤之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫不复命而常自然。

故道生之,恤之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第九章道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲炁以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不穀,而帝王以为称。

道德经排序小学生版

道德经排序小学生版

道德经排序小学生版(一) 论道1.1 道之本体【第二十五章】有物混(hùn)成,先天地生。

寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,王亦大。

域中有四大,而王居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

【第三十四章】道泛兮,其可左右。

万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

【第三十五章】执大象,天下往;往而不害,安平太。

乐(yuè)与饵,过客止。

道之出言,淡乎其无味,视之不足见(jiàn),听之不足闻,用之不足既。

【第十四章】视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。

此三者不可致诘(jié),故混(hùn)而为一。

其上不皦(jiǎo 皎),其下不昧。

绳绳(mǐn mǐn )不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。

是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

1.2 道的无物之象,推出道的无和有两面:无名,朴,小,静虚,复归等【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【第三十二章】道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

【第三十七章】道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自正。

【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门(众妙之门),是谓天地根。

《道德经》一字真言,如何才能体悟到“道”的状态?

《道德经》一字真言,如何才能体悟到“道”的状态?

《道德经》一字真言,如何才能体悟到“道”的状态?《老子》曰:“昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天正”。

得“一”至关重要。

要想体悟到“道”的状态,道家其要在“虚极静笃”,佛家其要在“止观”,儒家其要在“忠恕”。

“虚极静笃”是致“道”的必经之径。

《老子》所说“寂兮寥兮”,是说虚无致极,方能感而遂通,静待一阳来复,太极开基。

道生一,一生二,二生三,三生万物。

道是“虚无”。

虚是空,但并非真空,因为它能感而遂通,无媒介岂能感而遂通?修炼时要把握“执”,不执便是顽空,妄执便会弄巧成拙,其要在于无为,在于顺其自然,在于尺度的把握。

《悟真篇》中说:“道自虚无生一炁,又从一炁产阴阳,阴阳再合生三体,三体重生万物昌”。

“阴”即真情,先天之水,“阳”即真性,先天之火,先天水火一升一沉,无法“交媾”,即易学上说的“火水未济”,要想使其“交媾”,必须真意主之,即“黄婆”(真意)做“媒”,方能“水火即济”。

(并非个人杜撰,实乃修炼大家精髓)。

佛家其要在“止观”。

“止”就是静定,内景不出,外景不入;身如槁木,心如死灰即是静定。

观就是观照、内观,观啥呢?观妙观徼也!无欲观妙,待至一阳来复,有欲则观徼也,观其冲破玄关。

儒家其要在“忠恕”。

“忠”:中正其心,诚其意也,中其心,诚其意其要是静定,没有思绪纷扰,并不是要心思紧盯着,紧盯着便落于有思,有思之执,便永远等不到“一阳来复”;恕就是如心,“心如死灰”待至“一阳来复”,方能“死灰复燃”,即方能观徼(观气冲破玄关)也。

儒释道的玄妙之学,充满着思维的辨证,均是体悟中得出的至理,不从虚极静笃中來,是一辈子也体会不到的。

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后世一切丹经均从其中发挥而来。一直是内丹法诀的纲要。
中文名,道家养生。创始人,老子。创始人别名,李耳。创始人国籍,中国。
道家文化名人。“证道堂”道文化创始人-老子老子。
姓李名耳。字伯阳。春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人。我国古代伟大的哲学家。思想家。道家学派创始人。曾在东周国都洛邑任守藏吏。相传晚年著成五千言《道德经》后。骑青牛出函谷而去。飘然不知所终。被古今中外大哲学家。大科学家和各界养生人士公认为:世界传统养生文化宝库中的精华和瑰宝。根据记载中华五千年文明史的中国《二十四史》和有关史书记载:中国道家养生学。主要由中华民族神圣祖先。
以气养生的知识。强调的以气养生。是道家养生之道的一个重要方面。
概括为以下几个方面的内容:培养元气元气为生命之本。人要有所追求。但不可奢求。奢求不得。会气阻伤身。人应求其所能求。舍其所不能求。心安自得而培养元气。安静通气每天白昼如能保持大脑安静半小时或一小时。可充分发挥脑细胞的潜力。协调生理与情绪。减少热能的消耗。大脑安静使全身肌肉容易放松。气血畅通。达到“心静神安。老而不衰”的境界。
《黄帝外经》。《黄帝阴符经》。《黄帝归藏易》。《老子道德经》。《太上老君内丹经》。《老子常清静经》等。现在有很多的网站也都在传播《道德经》等著作。如中国网《道德经》全文。龙腾辟谷论坛道德经第十五章。中国道家养生学核心中国道家内丹养生之道的科学机制为“天人合一”,通过修练中国道家内丹养生之道达到“返朴归婴”。其主要经典有:老子亲传弟子,尹喜真人《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》。鬼谷子《黄帝阴符经注》。
魏伯阳《周易参同契》。葛洪《抱朴子》。孙思邈《养生铭》《四言内丹诗》《千金要方》。汉钟离。吕洞宾《钟。吕传道集》《吕祖百字碑》。张伯端《悟真篇》。张三丰《太极拳》和《丹经秘诀》等道家养生著作。中国道家养生学核心是中国道家内丹养生之道。修炼方法为“内炼生命本源精。气。神。返还精。气。神于人体之内”。从而确保修学者能常保自身生命本源精。气。神圆满。经现代生命科学家用现代高科技仪器实验表明:中国道家养生学核心是中国道家内丹养生之道所讲的“精”。
而世界上其它国家没有这方面例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”中国当代著名大科学家钱学森。站在历史的高度。站在高文化素养的基础之上:深知中国道家养生学核心的道家内丹养生之道。为中国传统生命科学和中国传统人天科学精华。因此。对中国道家养生学核心的道家内丹养生之道十分推崇。他在《论人体科学》讲话中精辟地指出:“结合科学的观点。炼功。炼内丹”。钱学森同时支持。中国社会科学院博士生导师。中国当代道学名家胡孚琛确立完善:“中国道家内丹养生学科。
”经过胡孚琛博士长年千辛万苦。千方百计地努力。中国道家养生学核心的道家内丹养生之道得以完成。走进了本应早走进的现代科学殿堂。成为一门古老而崭新的生命科学学科。此举。对弘扬中国传统生命科学。对于全人类身心健康。事业成功。无疑是千古一大幸事。世界著名生物遗传科学家牛满江博士。因科学研究工作日繁导致身心状况日衰。又因求中。西医而苦无良策。效果不佳。故于1979年。他来中国北京。向中国道家华山道功名家边智中道长。
牛满江丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清
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道家养生。丹者,单也。一者,单也。惟道无对,故名曰丹。
天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导。以人体为鼎炉。精气神为药物。而在体内凝练结丹的修行方式。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起。内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源。是非常早的事。《道德经》。《文子》。《列子》。《庄子》。《内业》。《心术》。《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经。
道家养生史。道家养生术源于《黄帝四经》。
大约是在战国中期。战国末期。西汉初年或秦汉之际。之后流传至今。牛满江期间经历各种演变。但始终不离长生之术。牛满江
养生之道效果简介。根据当代世界各地有缘修学。
习炼中国道家养生学核心的道家内丹养生之道课程的学员。自己填写的大量效果登记表;根据中国山东省中国医药研究所。所作的大量医学临床报告表明:学习中国道家养生学核心中的道家内丹养生之道课程。短时间内可有效地。大幅度地提高人类的智商和思想水平与思维观念。并能确立一个乐天知命的科学目标而精进。同时。短时间内可有效地增加生命本源精。气。神。提高人体内分泌水平和改善人体各系统功能。
当代内丹传师吴云青。边治中二位高师。曾经亲自在中国西安。北京和新加坡等地对海内外有缘善士办班推广。同时委托其入室弟子。世界传统养生文化学会的主要创办人之一的苏华仁等人。随缘将中国道家养生学核心的道家内丹养生之道。传授给了中国。美国。英国。法国。日本。新加坡。马来西亚等国家的有缘学员。
历史。中国道家养生历史悠久。博大精深其核心是中国道家内丹养生之道。
即现代生命科学中所讲的脱氧核糖核酸;“气”。即臆肽;“神”。即丘脑。此三者是人类生命赖以生存的本源。同时是人类健康长寿。开智回春。天人合一的根本保障和法宝。静观记载中华五千年文明史的中国《二十四史》一目了然:大凡在中国历史上大有作为的各界泰斗人物。大多首选了中国道家养生学的核心中国道家内丹养生之道。做为平生养生与改善命运规律的法宝。并因平生修学中国道家内丹养生之道。而获得身心康寿。开启大智。建成造福人类的万世事业。
修学了属于中国道家养生学核心的道家内丹养生之道动功的中国道家秘传养生长寿术后。身心短时间回春。故他以大科学家的严谨态度。经过现代科学研究后。确认本功是:“细胞长寿术。返老还童术。系生命科学”。四年之后的1982年牛满江博士并深有感触地向全人类推荐道:“我学炼这种功法已经四年受益匪浅。真诚地希望此术能在世界开花。使全人类受益”。为使天下有缘善士学习到中国道家养生学核心的道家内丹养生之道。世界著名老寿星。
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从而可使人们显著地达到身心健康。躯体健美。智慧提高。身心整体水平回春。同时。还可以让人类克服亚健康。康复人类所患的各类疑难杂症。诸如:神经系统失眠。忧郁。焦虑等症;肾脏与泌尿系统各类肾病。精力不足。性功能减退等症;内分泌功能失调造成的肥胖与过瘦等症;循环系统糖尿病。心脑血管病。高。低血压等症;呼吸系统各类肺病。哮喘病。鼻炎。过敏等症;消化系统各类胃病。肝病。便秘与腹泄等症;免疫系统。衰老过快和容易疲劳的亚健康等症。
中国诗仙李白。中国唐。宋时代。道家养生名家汉钟离。吕洞宾。张果老。陈抟。张伯端。中国明。清之际。主要有中国太极拳与中国武当派武术创始人张三丰。中国清代道学名家黄元吉。中国近代道学名家陈撄宁。当代世界著名老寿星吴云青中国了人华山道功名家边智中道长。中国中南山百岁道医李理祥。中国安阳三教寺李岚峰高师。中国武当山百岁高道唐道成。中国四川青城山百岁高道赵百川……。
心平气和认为。情欲与内脏有直接关系。怒气过盛伤肺充血。暴喜过度气血涣散。思虑太甚弱脾胃。心平气和可平衡阴阳。调和六脉。祛病延年。宽胃养气人类依靠肠胃以消化和吸收营养。宽胃养气十分重要。饮食无节。烟酒无度。会使胃气不足。气血虚衰。长啸舒气长啸时对鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。饭后茶余。闲庭信步。或低吟自己喜欢的诗词。或哼唱小调。可舒畅心情。排除杂念。达到物我两忘的境界。
综上所述:修学与忠行中国道家养生学核心中的道家内丹养生之道。短时间内确保您身心能整体水平改善和提升与回春。为您一生取得身心健康。事业成功奠定一个坚实可靠的基础。同时为您修学中国道家养生学核心道家内丹上乘大道。达到天人合一奠定基础。这是古今中外大量修学中国道家养生学核心的道家内丹养生之道者的成功经验。供您借鉴。您不妨一试。道家养生之道祖师中华民族神圣祖先黄帝圣像。
进行综合研究促进现代科学新发展的新时代。作为中国传统养生科学精华的中国道家养生学核心的道家内丹养生之道。日益受到当今世界中。西方有缘的大科学家的学习与推荐。诸如举世闻名的英国剑桥大学李约瑟博士。在其科学巨著《中国科技史》一书中精辟地指出:“中国的内丹成为人类早期生物化学史上的一个里程碑。”同时指出:“道家思想一开始就有长生不死概念。
其理论基础主要为中国传统的生命科学理论:其主旨是让人们的生活方式“道法自然”规律生活。进而因而制之自然规律达到“乐天知命。掌握人类自身生命密码。同时掌握宇宙天地人大自然万物生命变化的规律”。最终让全人类达到健康长寿。平生事业获得成功。用黄帝《阴符经》中讲:“宇宙在乎手。万化生乎身”中国道家养生学及其核心中国道家内丹养生之道主要经典有:《黄帝内经》。
中国道家始祖黄帝。中国道家祖师老子。依据“道法自然”规律。又“因而制之”自然规律的中国道家哲学思想和道家养生之道综合确立。古今中外无数事实启迪人类:修学中国道家养生学。可促进全人类身心健康长寿。事业成功。天人合一。故其在中华大地和世界各地已享誉大约有五千多年历史。
当代。众所周知:当今世界。进入西方现代实验科学加东方古代经验科学。
成为各界泰斗。诸如:中华民族神圣祖先。中华文明始祖黄帝。“东方圣经”《道德经》的作者。中国道家祖师老子。中国儒家圣人。中国教育界祖师孔子。中国兵家祖师《孙子兵法》的作者孙子。中国商业祖师范蠡。中国智慧圣人鬼谷子。中国道学高师黄石公中国帝王之师张良。中国道教创始人张道陵。中国“万古丹经王”《周易参同契》的作者魏伯阳。中国大科学家张衡。中国大书法家书圣王羲之。中国晋代道家养生名家葛洪。中国药王孙思邈。
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