论《史记》的死亡叙事与悲剧精神

、
《 史记 》 中悲 剧 英雄 的死 亡 模 式
“ 剧 的效 果 是通 过 恐 惧 和 怜悯 之 情 的 激 发而 达 到 一种 悲
情 感 的净 化 ”… （７。对 悲 剧 的 崇 高之 美 的展 现 正是 落 足 于 道 德化 的 自觉 化 ， 以实 现 自我 价 值 的 目的承 担起 历史 责 任和 ｐ） ８
最 终却 是 以这般 壮 烈 的 方式 结 束 自 己的生 命 。 《 记 》 中许 史
与 西方 悲 剧所 强调 的个 体 英雄 主 义相 比 ， 《 史记 》 中的
多 历 史人 物 的 结局 都 是走 向 了生 命 的 毁 灭 ，无 论 是 自杀 还 是 人 物 选 择 死 亡 的原 因却 是 自我 价 值 的无 法 实 现或 者 达 到 自我 被 杀 ，大 都 死得 轰 轰 烈 烈 ，惊 人 心 魄 。 悲壮 如 项羽 自刎 ，悲 凉 如伍 子 胥被 杀 ，凄 婉如 屈 原 沉 江 ，死 亡是 司 马迁 《 记 》 史 中人 物 传 记 刻 画 的一 个重 要 部 分 。而 《 史记 》 中铺 陈 的 死亡 情 结则 是源 于司 马迁 强烈 的悲 剧 意识 ，他 浓 墨重 彩 于 历 史人 实现 必 须 以个 体 生 命 的毁 灭 为 代 价 ，而 深 受 中华 民族 文化 心 理 结 构 影 响 的 《 记 》人 物 ，将 自我 的实 现放 于 社 会群 体 的 史
寄 托 自己的 人格 ，表 达 了 自己对 信奉 的儒家 之 道 的 坚守 。他
彼 在 乱世 浮 生 的战 国 时代 能清 醒 地 认识 到 楚 国的 现状 ：东部 强 智伯 报 仇 ， 臼： “ 义 人也 ，吾 谨避 之 耳 。且 智伯 亡 无后 ，
齐 和 西部 秦 国逐 渐 强大 而 楚 国却 目显 衰退 之 气 ， 变革 迫 在眉 睫 。 于是 屈 原提 出 “ 政 ”思想 ： “ 尧舜 之 耿 介兮 ，既遵 美 彼 而 其 臣欲 为 报 仇 ，此 天 下之 贤 人 也 。 ” ＂ （ ”遂 释之 。后 ｌ 豫 让 又漆 身 为厉 ，吞 炭 为 哑 ，面 目全 非 ，行 乞 于市 ，再一 次
文 学研 究
ｊ
论 《史 记 》 的 死 亡 叙 事 与 悲 剧 精 神
０张 群
摘
要 ： 史记 中许多历史人物 的结局都是走向 了生命的毁灭，无论是 自杀还是被杀，他们 大都死得轰轰烈烈。
死 亡是 司马 迁 《 史记 》人 物 传 记 刻 画的 一 个 重要 部 分 ， 而 《 史记 》 中铺 陈的 死 亡 情结 则是 源 于 司马 迁 强烈 的 悲剧 意
求和 这个 要求 的实 际 上不 可能 实现 问 的悲剧性 冲突 ” ［ 体 现 ４ 所
的 “ 史的 二律背 反 ”在 《 历 史记 》 人物面 临生 死抉 择 的两难 境 地 时表现 得尤 其突 出 ，个体 对 自我价 值观 和信 念 的执着 ，使 得
于 刀笔 吏 而 横 刀 自刎 … … 这些 在 历 史 上 留 下闪 耀 印记 的人 物 他 们 呈 现 出一 种 “ 向死 而 生 ”的情 结 。
英 雄之 死 上 ， “ 将人 生有 价 值 的 东 西 毁灭 给 人 看 ” ＿（Ｏ 会 义 务 ，具 有 自我牺 牲 的 献 身精 神 和 拯救 世 界 的道 德 理 想 ，而 ２Ｐ ３ ］２ ）
使 读者 产 生 怜悯 之 情 ，使 感情 得 以升 华 以达 到 审美 的价 值 追 最终 使 这 些价 值 观 归 为 主体 的世 界观 。这 也 是秦 汉 之 际形 成
不愧 矣 。 ”…（５ ） 是 改变 姓 名 为刑 人 ， “ 宫涂 厕 ， 中挟 Ｐ１于 ２９ 入 匕首 ，欲 以刺襄 子 。 ”［ （５） 刺 不果被 捕 ，赵 襄子 知其 为 ７ Ｐ１ 行 １ ２９
这在其 《 颂 》中有所体现 ： “ 命不迁 ，生南国兮 ”， 橘 受
“ 固难 徙 ，更 壹志 兮 ”， “ 立不 迁 ， 岂不 可 喜兮 ？深 周 深 独 难 徙 ，廓 其 无求 兮 。苏 世 独立 ，横而 不 流 兮 ” 。屈原 以橘 树
《 史记 》 是 中 国第 一 部 纪传 体 通 史 ， 司 马迁 写 《 史记 》 是为 了 “ 天人 之 际 ，通 古 今 之变 ” ，将 自黄 帝至 西 汉 三千 究
样 ，无 数 的个别 愿 望和个 别行 动 的冲 突 ，在 历 史领域 内造 成 了
一
种 同 没有 意 识 的 自然 界 中 占统 治地 位 的 状况 完 全 相似 的状
多年 的 历 史通 过 笔 下 四千 多 个 人物 的悲 欢 离合 得 以展现 。他 况 。行 动 的 目的是预 期 的，但 是行 动实 际产 生 的结果 并不 是预 通 过 为 历 史人 物 立传 将 他 们 所 存在 的历 史 空 间铺 陈 展 开 ，立 期 的 ，或者 这种 结果 起初 似乎 还和 预期 的 目的相 符合 ，而 到 了
念 的坚 守 。 以 肉体上 的 “ ”来 维系 着 信仰 价 值 “ ”的流 为 自己的 意 志和 行动 所 定 的立 法 原则 ，这 使他 们 的 意志 和 行 死 生
传 。 屈原 正 是这 种 “ 向死 而 生 ”的价 值精 神的 代表 。 屈 原作 为 楚 国贵 族后 裔 ， 自小 就 立下 为 国 效力 的 大志 。
将 人物 放 于 大历 史 的 背 景之 下 ，通过 他 们 对 自我价 值 的 努 力 追 求 以及 这 种 理 想信 念 的 毁 灭 来 展现 人 物 的悲 剧性 命 运 。 尊 严 而 做 出 的主 体 勇气 的释 放 。 于 是 ，不 同 背景 、阶层 的人 物为 了各 自的价 值 信仰 在 生 死 之 际采 取 不 同 的模 式 来 达到 个
国上 古文 明积淀 下 的一种理 念精 神 。 《 史记 》 中充 斥着浓 烈 的 道义 精神 ，悲剧 人物或 为义 ，或 为信 的坚 守而 不惜 放弃 自身 的
生命 。 司马迁写 这些人 物 时，赋予 了他 们一种 大勇 、大义 的文 化 意识 ，根 植于 他们 的灵魂 之 中，这种 感于 思义 ，忠于所 托 ， 并不 惜 为之 牺牲 的精神 ，是 具有 主体意 识 的个 人 ， 自觉 主动地
体 地 呈 现 出世 事 的沧 桑 。
最 后却 完 全 不是 预 期 的结 果 。 ” ｌ ｛ ３ ｌ
这 种 “ 史 的必 然 要 历
《 记 》 中时 刻 笼罩 着 一 股 无 可名 状 的 悲 凉之 气 ， 屈 子 史 披 发徜 徉 最 终抱 石沉 江 ； 豫让 为报 知 己之 恩屡 刺 赵 襄子 终 而 伏 剑 自杀 ；项 羽 乌江 自刎 ；周 亚 夫 绝 食 而亡 ；李 广 不愿 受 辱
恩格 斯 说 ： “ 们 所 期 望 的 东西 很 少 如愿 以偿 ，许 多预 体价 值 的 实现 。 人
期 的 目的在 大 多数场 合 都彼此 冲突 ，相互 矛盾 ，或 者是这 些 目
（ ） 向死 而 生 一
的本 身一 开始 就是 实现 不 了的 ，或者 是缺 乏实 现 的手段 的 。这
群 臣无 清 洁之 志 ，只 执 着 于钱 财 ，不 知 满足 “ 皆竞 进 以贪 众 自杀 。
婪 兮 ，冯 不厌 乎 求索 ” （ 《 骚 》 ） 。他 们 嫉 贤妒 能 ，醉 心 离
为具 有 道德 的意 义 ，体 现 了主 体在 道 德上 的 自律 。 豫让 有 感 于智 伯 的知 遇 之 恩 ，在 智伯 伐赵 襄 子 未果 被 杀 后 ，立 志 为智 伯 报仇 。其 言 日： “ 为 知 己者 死 ，女 为悦 己 士 者容 。今 智伯 知 我 ，我 必 为报 仇 而死 ，以报 智伯 ，则 吾魂 魄
神 渗 透 于人 物 塑 造 当 中 ，使 这 群 悲剧 英 雄 的 历 史存 在得 以哲 学 意 义 上 的升 华 ，更 体现 出一 种 动 人 心 魄 的 审美 体 验 。
一
自我 肉体 的毁 灭 来 达到 理 想 价值 的实 现 。就 整 部 《 史记 》 而 言 ， 这是 一 种 理 想人 格 的存 在方 式 ，是将 个 人 的 价值 信 仰 体 系 融 于 民族 的 道德 伦 常 心 理之 下 ，是 绵延 几 千 年 的 中华 民族 文化 心理 结 构 的外 在 呈 现— — 个 体 的 自觉 意 识 和行 为的 自我
求 。 《 记 》 中呈 现 出来 的 悲凉 气 氛 正是 司马 迁 悲剧 精 神 的 史 的 “ 为 玉碎 ，不 为 瓦 全 ” 的道 德 气节 的折 射 ， 因此 ，悲剧 宁
体现 。而 司 马迁 又 非 单 纯地 描 述 历 史人 物 的悲 剧性 结 局 ， 他 英雄 弃 生 求死 的 自杀 行 为 ，在 很 大程 度 上 是 为 了维 护 存在 的
孔子 言 “ 子疾 没 世 而 名不 称 焉 ”，春 秋 时 的鲁 大 夫 穆 君
Hale Waihona Puke Baidu
叔 也 把 立 德 、立 功 、 立言 称 为 人 生 的 “ 不 朽 ”之 事 （《 三 左
传 ・ 公十 四年 》 ） 襄 ，儒 家将 “ 修身 、齐 家 、治 国、平 天 下 ”
（ ） 舍 生取 义 二
孟子 言 ： “ 生 ，亦 我所 欲 也 ，义，亦 我所 欲也 ，二 者不
作为个人的价值取向和人生追求，同时强调社会责任 以及个 可得 兼 ，舍生而 取义 者也 。 ”道义 精神 是一种 文化 伦理 ，是我
体 人格 的完 善 。孔子 将 “ 知者 不 惑 ，仁 者 不忧 ，勇者 不惧 ” （《 语 ・ 论 子罕 》 ）定 义 为理 想 人格 的最 高境 界 ，个 体 要 以 儒 家 的君 子人 格 作 为最 高模 式 ，背负 强 烈 的社 会 责任 感和 历 史 使命 感 ， 以 匡扶 天下 为 己任 ，为之 奋 斗 。而 当这种 价 值追 求 与现 实 相悖 离 时 ，个 体 不惜 牺 牲 自己也要 保 持 住对 理 想信
（ 《 骚 》 ） 。 屈 原 理 想 高 远 ，其 追 求 理 想 的 心 志 更 加 崇 义 。前 君 已宽赦 臣 ，天 下莫 不 称君 之 贤 。今 日之事 ，臣 固伏 离 高 ，刘 安评 价 他 的人 格 ： “ 与 曰月争 光可 也 。 ” （ 《 骚 诛 ，然 愿 请君 之 衣而 击之 ，焉 以致 报 雠之 意 ， 则虽 死 不恨 。 虽 离 传 》 ）但其 先 进 的改 革 理念 却 受 阻于 楚 国 的主 流政 治 ： 楚 国 非所 敢 望也 ，敢布 腹 心 ！” 【（５’ 击赵 襄 子之 衣 后 ，伏 剑 ７Ｐ２ 三 １２ １
道 而得 路 ” “ 贤而 授 能 兮 ，循绳 墨 而 不颇 ” “ 举 夫维 圣哲 以 意 图谋 刺赵 襄 子 。被 捕 后 ，因 赵 襄子 天 下称 贤 ，豫 让 由此 陷
茂 行兮 ，苟得 用 此 下土 ” “ 前 而顾 后 兮 ，相 观 民之 计极 ” 瞻 入 两 难 的 境 地 ： “ 闻 明 主 不 掩 人 之 美 ，而 忠 臣有 死 名 之 臣
识，他浓墨重彩 于历史人物的死亡叙述，展现这些人物 不平凡的生存体验 ，将悲剧精神渗透于人 物塑造 当中，使这
群 悲 剧英 雄 的 历 史存 在 得 到 哲 学 意 义上 的升 华 ， 更体 现 出一 种 动人 心 魄的 审美体 验 。
关键词 ： 史记 》 司马迁 死亡叙事 悲剧精神
价 值 需 求 之 中 ， 力 图 在 社 会 群 体 中达 到 个 体 价 值 的 自我 实
现 。正 是这 种 集 体 的主 体 性 意 识 ，使 得 他们 心 中对 理 想 的追
物 的死 亡叙 述 ，展现 这 些 人 物 不平 凡 的生 存体 验 ，将 悲剧 精 求 超 越 了死 亡 本 身 ，可 以在 生死 抉 择 之 际慷 慨 赴 死 ， 自愿 以