《诗经》介绍及《子衿》赏析 PPT

首先是它开创了我国诗歌的现实主义优良传 统。
它的“饥者歌其食，劳者歌其事”的创作精 神，启发和推动了后世作家密切关注现实、 国家命运和民生疾苦。
其次，它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的 创作提供了成功的艺术借鉴，以至形成了我国 文学韵味悠长、含蓄蕴藉的民族特色。
再次，它确立了民间文学在文学史上的地位。 历代一些有成就的作家，也多是通过向民间文 学学习，丰富自己的创作。
（一）、祭祖颂歌和周族史诗
1、代表： 《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、
《皇矣》、《大明》。反映了西周开国的历 史，是一组周民族的史诗。 2、保存： 保存在大雅和“三颂”中。
《生民》讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。 《公刘》：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。 《绵》：写文王祖父古公亶父率其部落从豳迁岐
山的过程，这是周部落再次创建国家。 《皇矣》：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。 《大明》：记载的是周武王牧野伐商的战绩。
（二）、农事诗
（一）代表作品： 《周南·苤苡》、《豳风·七月》、《周颂》中的
《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、 《良耜》，直接描写农业生产生活及相关的 政治、宗教活动的诗篇。
《诗经》特点：诗、乐、舞三位一体
《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，其 中的诗篇都是可以合乐演唱的。
《诗三百》，就其原来性质而言，是歌曲的 歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗 三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》 三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、 伴舞。季札观乐。《史记·孔子世家》又说： “三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、 雅、颂之音。”
（三）、诗经“六义”
用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其 中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅 大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周 天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。
《诗经》表现手法上分为赋、比、兴 结构：以四言为主，兼有杂言
周南、召南、
风
邶风、鄘风、 卫风、王风、 郑风、齐风、 魏风、唐风、 秦风、陈风、 桧风、曹风、
《诗经》
本章内容
一、《诗经》概述、 《诗经》的编集、 分类与流传
二、《诗经》的思想内容 三、《诗经》的艺术成就 四、《诗经》的地位和影响
一、《诗经》概述、 《诗经》的编集、分类与流传
（一）、《诗经》的基本情况
<诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西 周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇， 又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取 其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》， 并沿用至今。
《诗经》为“六 艺”和“四书五经”之一。
现实主义 文学的源头
（二）、《诗经》的来源与结集
“采诗说” “献诗说” “删诗说”
1、献诗说：
《国语》召公谏厉王弭谤曰：“故天子听政，使公卿至 于列士献诗，瞽献曲，史献书……百工谏，庶人传语。”
三个月那么漫长。
《诗经·郑风·子衿》中比的运用也很广泛，表明诗人具有丰 富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异 彩纷呈的物象。
《诗经·郑风·子衿》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在 开关起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明 显。 这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是 《诗经·郑风·子衿》兴句中较简单的一种。
周南·芣苢 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
（三）、征役诗
（一）代表作品 颂记战功：《大雅》之《江汉》、《常武》，
《小雅·六月》 叙写军威：《小雅·采芑》 尚勇乐战：《秦风》之《小戎》、《无衣》 征夫厌战：《豳风·东山》、《小雅·采薇》、《唐
《集传》：“悠悠，思之长也。” 宁不：犹“何不”。 嗣（似sì）：《释文》引《韩诗》作“诒（贻yí）”，就是寄。 音：谓信息。 嗣音：音讯
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。 纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？
●青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
佩：玉佩
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。 纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？
风·鸨羽》 思妇闺怨：《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》。
王风·君子于役
君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖 于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役， 如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖 于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役， 苟无饥渴？
（四）、婚恋诗
代表作品：
相恋与欢会：《召南·野有死麕》、《邶风·静女》、 《郑风·野有蔓草》等。
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《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风 歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、 《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生 于从陕西到山东的黄河流域。是《诗经》中的 核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
豳风
小雅
74 “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时
雅
的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小 雅”，有诗105篇，多半是士大夫的作品，但小
子曰：兴於诗。立於礼。成於乐。（《论语·泰伯》） 子曰：诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不
能专对；虽多，亦奚以为？（《论语·子路》） 子曰：不学诗，无以言。（《论语·季氏》） 子曰：小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，
可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、 兽、草、木之名。子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？ 人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？ （《论语·阳货》）
诗经·国风·郑风·子衿 赏析
●青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？
●青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？
●挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。
●青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？
子：诗中女子指她的情人。 衿（今jīn）：衣领 ，即系佩玉的带子。
《颜氏家训·书证》：“古者斜领下连于衿，故谓领为衿。” 悠悠：忧思貌。
献诗制度体现出“主文谲谏”的文化传统。
2、采诗说：
《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振 木铎徇于路以采诗，献使太师，比其音律，以闻于天子。故 曰：王者不窥牖户而知天下。”
3、删诗说：
《论衡·正说篇》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子 删去其重复，正而存三百五篇。”
唐代孔颖达最先提出怀疑，其实，删定者当是周朝的乐官。
（二）、赋、比、兴的艺术表现手法。
所谓“赋”，指的是一种铺陈直叙事物的方法。
比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，使被 比喻的事物生动形象，真实感人。
兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想， 引出诗人所要表达的思想感情。
（三）、情景交融的艺术境界
《诗经》中的许多优秀作品，借助于“比兴” 的手段，表达诗人的主观情志，达到象征寄托 或情景交融的目的，描绘楚楚动人的艺术境界。
三、《诗经》的精 神
二、赋比兴三种艺术表 现手法
三、复沓的章法和以四 言为主的句式
四、丰富、生动、形象 的语言
（一）、强烈的现实主义精神。
《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数 百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而 多彩，尤其是其中的民歌，直接坦率，真实 地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎 恨、痛苦和希望。
追慕与苦思：《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》、 《陈风·月出》 、《郑风·子衿》等。
爱的受阻：《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。 婚嫁：《周南·桃夭》、《召南·摽有梅》等。 弃妇：《邶风·谷风》、《卫风·氓》等。
1、
（五）、怨刺诗
代表作：
刺贪刺虐 刺昏刺暴，怨苦怨劳，怨不公 不均。如：《大雅》之《民劳》、《桑柔》、 《瞻卬》，《小雅》之《节南山》、《正 月》、《十月之交》等。
《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘
托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部 分。
《诗经·郑风·子衿》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品， 已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有 直接的启发意义。
此外，《诗经》中还用了大量的动词、形容 词及双声字、重叠字、叠韵字，写景状物， 拟形传声，细致传神，使诗歌富于形象美和
音韵美。
朴素简洁，精炼生动。 四言为主，间以杂言。 重言叠字与双声叠韵。 修辞手法，丰富多样。 开创韵例，自然和谐。
四、《诗经》的地位及 其对后世的影响
孔子论《诗》：
刺乱刺淫：《国风》中之《邶风·新台》、 《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《陈风·株 林》等。
（六）、燕飨诗
代表作： 如《小雅》之《鹿鸣》、《常棣》、《宾 之初筵》等；
《大雅·行苇》、《鲁颂·有駜》通常也被 认为是宴饮之诗。
小雅·鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟 吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我， 示我周行。
●挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。
挑达：独自来回走动。 城阙：城门两边的观楼，是男女惯常幽会的地方。
闻一多《风诗类钞》：“城阙，是青年们常幽会的地方。”
来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。 一天不见你的面呵，好像已有三月长啊！
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。 全诗三章，采用倒叙手法。 前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人 的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘， 可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相 会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然 我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就 不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦 意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了