第七讲董仲舒的天人宇宙图式
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第七讲董仲舒的天人宇宙图 式
一、回顾
为什么从近代讲起？
西方列强何以“船坚炮利”？ 中国近代“自强”之梦何以破灭？ 近代中国文化发展的逆向性特征。
孔子的原始儒学
恢复周礼：克己复礼为仁； 孝悌也者，其为仁之本欤？ 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。
二、董仲舒 其人
生平事迹：
西汉景帝、武帝时代人，生于公元前179年 ，卒于前104年。
➢ 水者冬，藏至阴也，宗庙祭祀之始，敬四时之祭， 禘祫昭穆之序，天子祭天，诸侯祭土。
（《春秋繁露：五行顺逆》）
五、董仲舒对儒家学说的主要贡献
董仲舒建构的天人宇宙图式成为儒家伦常政 治纲领的基石：
夫王者不可不知天。……天意难见也，其道难 理。是故明阳阴出入实虚之处，所以观天之志。辨 五行之本末顺逆大小广狭，所以观天道也。……为 人主者，予夺生杀，各当其义，若四时。列官置吏 ，必以其能，若五行。好仁恶戾，任德远刑，若阳 阴，此之谓能配天。 [《春秋繁露·天地阴阳》 ]
把儒家的“仁义”，提升和放大到宇宙论 的层次上来制约绝对君权。
仁之美者在于天，天仁也，天覆育万物，既化 而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举 归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。
是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑；刑之 不可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也；为政而 任刑，谓之逆天，非王道也。
➢ 夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣， 其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。
天-人宇宙图式
类别的相通：天的四时如同人或君主的喜乐怒哀
王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四 时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为 秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不 可不备也。 （《春秋繁露·四时之副》）
序列的一致：君主行政必须符合四时季候和五行的 顺序
➢ 木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时。 ➢ 火者夏，成长，本朝也。举贤良，进茂才，官得其
能，任得其力。
➢ 土者夏中，成熟百种，君之官，循宫室之制，谨夫 妇之别，加亲戚之恩，恩及于土。五谷成而嘉禾兴 。
➢ 金者秋，杀气之始也。建立旗鼓、杖把旄钺，以诛 贼残，禁暴虐。
《汉书》：“广川人也。少治春秋，孝景时， 为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见 其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼 不行，学士皆师尊之。”
学术贡献：《春秋繁露》一书是其主要著作，为后
人辑录成书。
历史地位：文王——孔子——董仲舒
“昔殷道驰，文王演周易；周道敝，孔子作春秋 。则乾坤之阴阳，效洪范之咎徵，天人之道，粲然 著矣。汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治 公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。”
（《春秋繁露·官制象天》）
两种基本次序，两种基本功能
比相生：
天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火 ，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土 为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏 主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父 之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所 养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之， 不敢不致如父之意，尽为人之道也。
天人宇宙图式的构成
➢ 人格的天：天志，天意（主宰性，意志性，目的性 ）；
➢ 自然的天：阴阳，四时，五行（机械性与半机械性 ）；
➢ 生物的人：对天意的绝对服从；
➢ 物质存在的社会：尊卑等级和伦常制度是天的阴阳 五行在世间的推演。
六、董仲舒的天人图式的社会政治功能
以这一宇宙图式为基础确立君主的专制权 力和社会的统治秩序（君君臣臣父父子子 ）。
（《春秋繁露·五行对》）
②间相胜
➢ 夫木者，农也，农者，民也，不顺如叛，则命司徒诛 其率、正矣，故曰金胜木。
➢ 金者，司徒，司徒弱不能使士众，则司马诛之，故曰 火胜金。
➢ 夫火者，大朝，有邪谗荧惑其君，执法诛之，执法者 ，水也，故曰水胜火。
➢ 夫水者，执法司寇也，执法附党不平，依法刑人，则 司营诛之，故曰土胜水。
强调孝弟、衣食的社会秩序
➢ “天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。 天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐,三者相 为手足,合以成体,不可一无也;无孝悌,则亡其所以生 ,无衣食,则亡其所以养,无礼乐,则亡其所以成也;三 者皆亡,则民如麋鹿,各从其欲,家自为俗,父不能使子 ,君不能使臣,虽有城郭,名曰虚邑。”。[立元神]
（《汉书·五行志第七上》）
wenku.baidu.com
三、董仲舒以前的阴阳五行说
五行：卜辞：五方，五臣；
《洪范·九畴》：五材——金木水火土。 春秋：五味、五色、五声等等。
阴阳：西周阳伯父：“阳伏而不能出，阴迫而不能
蒸，于是有地震”。 老子：“万物负阴而抱阳” 《易传》：“潜龙勿用”，阳在下也。
五行与阴阳的统一
“故少阳因木而起,助春之生也;太阳因火而起, 助夏之养也。少阴因金而起,助秋之成也;太阴因水 而起,助冬之藏也。”
唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则 受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民 有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也 。
是故春秋君不名恶，臣不名善，善皆归 于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，故为人 臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事 火也，
是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也 ，地事天也，犹下之事上也，地天之合也， 物无合会之义。是故推天地之精，铉阴阳之 类，以别顺逆之理，安所加以不在？
天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为 一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端， 水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之 数也。”（《春秋繁露·官制象天》） 十大因素组合而成四时、五行：“天地之气，合而 为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”
天次之序
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰 金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之终也， 土，五行之中也，此其天次之序也。
天人感应：天有日月,人有两目;地有九洲,人有九窍
;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有音律;天有四时,人 有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑,天有 冬夏,人有寒热;天有十日,人有手十指……
四、董仲舒的天人理论
何为天？
宇宙人间的最高主宰：“百神之大君也”。 一个结构体：天，地，人，阴阳，五行共十项： “
一、回顾
为什么从近代讲起？
西方列强何以“船坚炮利”？ 中国近代“自强”之梦何以破灭？ 近代中国文化发展的逆向性特征。
孔子的原始儒学
恢复周礼：克己复礼为仁； 孝悌也者，其为仁之本欤？ 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。
二、董仲舒 其人
生平事迹：
西汉景帝、武帝时代人，生于公元前179年 ，卒于前104年。
➢ 水者冬，藏至阴也，宗庙祭祀之始，敬四时之祭， 禘祫昭穆之序，天子祭天，诸侯祭土。
（《春秋繁露：五行顺逆》）
五、董仲舒对儒家学说的主要贡献
董仲舒建构的天人宇宙图式成为儒家伦常政 治纲领的基石：
夫王者不可不知天。……天意难见也，其道难 理。是故明阳阴出入实虚之处，所以观天之志。辨 五行之本末顺逆大小广狭，所以观天道也。……为 人主者，予夺生杀，各当其义，若四时。列官置吏 ，必以其能，若五行。好仁恶戾，任德远刑，若阳 阴，此之谓能配天。 [《春秋繁露·天地阴阳》 ]
把儒家的“仁义”，提升和放大到宇宙论 的层次上来制约绝对君权。
仁之美者在于天，天仁也，天覆育万物，既化 而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举 归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。
是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑；刑之 不可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也；为政而 任刑，谓之逆天，非王道也。
➢ 夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣， 其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。
天-人宇宙图式
类别的相通：天的四时如同人或君主的喜乐怒哀
王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四 时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为 秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不 可不备也。 （《春秋繁露·四时之副》）
序列的一致：君主行政必须符合四时季候和五行的 顺序
➢ 木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时。 ➢ 火者夏，成长，本朝也。举贤良，进茂才，官得其
能，任得其力。
➢ 土者夏中，成熟百种，君之官，循宫室之制，谨夫 妇之别，加亲戚之恩，恩及于土。五谷成而嘉禾兴 。
➢ 金者秋，杀气之始也。建立旗鼓、杖把旄钺，以诛 贼残，禁暴虐。
《汉书》：“广川人也。少治春秋，孝景时， 为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见 其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼 不行，学士皆师尊之。”
学术贡献：《春秋繁露》一书是其主要著作，为后
人辑录成书。
历史地位：文王——孔子——董仲舒
“昔殷道驰，文王演周易；周道敝，孔子作春秋 。则乾坤之阴阳，效洪范之咎徵，天人之道，粲然 著矣。汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治 公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。”
（《春秋繁露·官制象天》）
两种基本次序，两种基本功能
比相生：
天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火 ，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土 为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏 主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父 之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所 养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之， 不敢不致如父之意，尽为人之道也。
天人宇宙图式的构成
➢ 人格的天：天志，天意（主宰性，意志性，目的性 ）；
➢ 自然的天：阴阳，四时，五行（机械性与半机械性 ）；
➢ 生物的人：对天意的绝对服从；
➢ 物质存在的社会：尊卑等级和伦常制度是天的阴阳 五行在世间的推演。
六、董仲舒的天人图式的社会政治功能
以这一宇宙图式为基础确立君主的专制权 力和社会的统治秩序（君君臣臣父父子子 ）。
（《春秋繁露·五行对》）
②间相胜
➢ 夫木者，农也，农者，民也，不顺如叛，则命司徒诛 其率、正矣，故曰金胜木。
➢ 金者，司徒，司徒弱不能使士众，则司马诛之，故曰 火胜金。
➢ 夫火者，大朝，有邪谗荧惑其君，执法诛之，执法者 ，水也，故曰水胜火。
➢ 夫水者，执法司寇也，执法附党不平，依法刑人，则 司营诛之，故曰土胜水。
强调孝弟、衣食的社会秩序
➢ “天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。 天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐,三者相 为手足,合以成体,不可一无也;无孝悌,则亡其所以生 ,无衣食,则亡其所以养,无礼乐,则亡其所以成也;三 者皆亡,则民如麋鹿,各从其欲,家自为俗,父不能使子 ,君不能使臣,虽有城郭,名曰虚邑。”。[立元神]
（《汉书·五行志第七上》）
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三、董仲舒以前的阴阳五行说
五行：卜辞：五方，五臣；
《洪范·九畴》：五材——金木水火土。 春秋：五味、五色、五声等等。
阴阳：西周阳伯父：“阳伏而不能出，阴迫而不能
蒸，于是有地震”。 老子：“万物负阴而抱阳” 《易传》：“潜龙勿用”，阳在下也。
五行与阴阳的统一
“故少阳因木而起,助春之生也;太阳因火而起, 助夏之养也。少阴因金而起,助秋之成也;太阴因水 而起,助冬之藏也。”
唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则 受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民 有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也 。
是故春秋君不名恶，臣不名善，善皆归 于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，故为人 臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事 火也，
是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也 ，地事天也，犹下之事上也，地天之合也， 物无合会之义。是故推天地之精，铉阴阳之 类，以别顺逆之理，安所加以不在？
天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为 一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端， 水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之 数也。”（《春秋繁露·官制象天》） 十大因素组合而成四时、五行：“天地之气，合而 为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”
天次之序
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰 金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之终也， 土，五行之中也，此其天次之序也。
天人感应：天有日月,人有两目;地有九洲,人有九窍
;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有音律;天有四时,人 有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑,天有 冬夏,人有寒热;天有十日,人有手十指……
四、董仲舒的天人理论
何为天？
宇宙人间的最高主宰：“百神之大君也”。 一个结构体：天，地，人，阴阳，五行共十项： “