论《文心雕龙》之神思篇

论《文心雕龙》之神思篇

“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，具有总纲的性质。它从构思以前的准备工作讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。

既论“神思”，则不免疑问“何为神思？”，在《文心雕龙·神思篇》的研究中，学界对“神思”的界定一直是众说纷纭。《神思篇》首句“古人云:‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。”将深思与艺术想象联系在一起。此语出自《庄子·让王》，原意是指人身在江湖草莽中，心却忘不了朝廷中的高官厚禄，是对那些假隐士的讽刺，刘勰取其“心在此而意在彼”之意，说明创作过程中作家的精神活动是无边际的，想象可以飞翔得很遥远。而想象与神思究竟是不是一回事呢？实际上，他们相似但是并不相等，神思具有想象的特点，而想象只是神思的一个初级形态，灵感的涌现才是深思的高级形态和特殊的表现形式，比想象更具独创性。

“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”神思也是作者构思中灵感来临时的一种精神活动，具有超越性。刘勰再次以文学创作中的构思为例，说明文学创作中。灵感来临时的思想能够突破时空的限制，处于一种自由无碍的超越境界，“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”

但是，想象也要受到思想的束缚，须在思想上下些功夫，将想象运用到构思和创作上去，首先就要做到虚静。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”，刘勰将虚静视为艺术创作的重要条件。虚是不主观，静是不躁动。有了主观的成见，就不能看到外界的真实情况，心情躁动，感情用事就不可能深入细致地考察和思虑。那就会妨碍文思，妨碍想象，无法写出优秀的作品来。不主观而虚心，不躁动而深思，做好构思前的准备。

虚静一词最早是由老子作为一种人生态度，从哲学认识论的角度提出来的。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”。老子认为虚静观物，才能洞彻天地万物循环往复的玄妙，进而把握事物的内在本质和规律。庄子则从审美理论的角度进一步论述“虚静说”：“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也”，而达到虚静的状态有两种修炼的方法，即“心斋”与“坐忘”。心要虚化，一枝荡除心中既有的认知欲求，是心灵不染尘杂，心志专一。“坐忘”即要彻底摆脱包括自己的一切，忘记自己的存在，最终达到物我交融，体验“道”的存在。刘勰此处的“贵在虚静”也似乎包含着这种“心斋”的意思。

在做好“神与物游”的构思准备之后，还要积累广博的知识，用理论来衡量，丰富自己的文才。有知识没理论，则无法分清知识的是非，便无法创作出优秀的作品来。以丰富的才学、研究阅历去进行彻底的观察，顺着文思去引出美好的文辞，按声律来安排文辞，如有独特见解的工匠般，凭着意象进行创作。然而“方其搦翰。气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？”我们有时感觉才思如风云般涌上来，而当挥笔写成时却发现与自己想的打了个对折。在虚静状态中的文思固然新奇，但形成文字的这种艺术想象则比较实在，难以运用得巧妙。将文思化为语言，贴切便可天衣无缝，令人拍手叫绝，一旦疏漏则相差千里。一句“大漠孤烟直，长河落日圆”，乍看似乎有些不合理，细心向来却如见其景状，不禁令人称叹叫绝。与其去凭空苦想，不如用心去体会事物的美好。

“思有利钝，时有通塞”，文思的涌现，往往突如其来，也常常会受到阻塞，致使神思贫乏，言辞表达杂乱无章。“是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，词溺者伤乱，然而博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣”如何能够解决情思纷乱，下笔徘徊。那就需要广博的知识和丰富的经历。“难易虽殊，并资博练”刘勰在此强调需在“博练”上下功夫，如何能博，这就需要一个不断地知识积累，“练”则使我们想到一个成语“熟能生巧”，不断的联系才能够是我们有熟练地技巧。

刘勰的《神思篇》在论述了神思贵在虚静，而又受志气所辖，博练而使想象与文思形成于文之外，也论述了修改的重要性。成形的作品，思想内容上可能有杂乱的毛病，作品形式上的不当选择等都会把巧思新意埋没掉。所以需要对写成的作品进行修改。将作品中的新意，有光彩的部分发掘出来。一旦苦心经营之后，作品将会面目一新。如同麻布和麻的质地都是一样的，但是它们却又多么大的不同。