魏晋风度

刘伶
• 《晋书刘伶传》载其‘身长六尺，容貌甚陋。放情肆志， 晋书刘伶传》载其‘身长六尺，容貌甚陋。放情肆志， 常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、 常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、 嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。 嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰： 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋 其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器， 我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器， 涕泣谏曰： 君酒太过，非摄生之道，必宜断之。 伶曰： 涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰： 吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。 “善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。” 妻从之。伶跪祝曰： 天生刘伶，以酒为名。一饮一斛， 妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛， 五斗解酲。妇人之言，慎不可听。 仍引酒御肉， 五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”仍引酒御肉，隗然复 尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰： 醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：“鸡 肋不足以安尊拳。 其人笑而止’ 肋不足以安尊拳。”其人笑而止’。
世说新语》 王孝伯言， 《世说新语》 ：“王孝伯言， 名士不必须奇才， 名士不必须奇才，但使常得 无事，痛饮酒，熟读《 无事，痛饮酒，熟读《离 便可称名士。 骚》，便可称名士。”
嵇康
• 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰： 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰： 萧萧肃肃，爽朗清举。」或云：「 。」或云：「肃肃 「萧萧肃肃，爽朗清举。」或云：「肃肃 如松下风，高而徐引。」山公曰：「 。」山公曰：「嵇叔 如松下风，高而徐引。」山公曰：「嵇叔 夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也， 夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也， 玉山之将崩。」 傀俄若 玉山之将崩。」
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魏晋玄学，在中国哲学史上有着重要的地位。作为魏 晋时期一种特有的思潮，玄学标榜老庄，提倡贵无，崇尚 自然。这些思想被名士们运用到生活中，就是我们看到的 枕青石，卧松岗，临渊而啸，曲肱而歌，又性嗜酒，善抚 琴，喜玄谈的个性。更有甚者披头散发，裸奔而行，服药， 纵酒，做出与名教南辕北辙的行为。嵇康崇尚自然，认为 “自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统 一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的 一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他认为名 教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”， “非汤武而薄周孔”。
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王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰： 「王好驴鸣，可各作一声以送之。」赴客皆一作驴 鸣。 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子 丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客 莫不垂涕。哭毕，向床曰：「卿常好我作驴鸣，今 我为卿作。」体似真声，宾客皆笑。孙举头曰： 「使君辈存，令此人死！」
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• 陶渊明作专题讲解。 陶渊明作专题讲解。
• 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛， 而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有 识之者云：「是桓子野。」王便令人与相闻， 云：「闻君善吹笛，试为我一奏。」桓时已 贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为 作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
• 桓公北征，经金城，见前为琅琊时种柳皆 已十围，慨然曰：木犹如此，人何以堪？ 攀枝执条，泫然流泪。
• 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。 见讥之，伶曰： 我以天地为栋宇， 见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室 为裈衣。诸君何为入我裈中？ 为裈衣。诸君何为入我裈中？” •
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王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌 酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》 诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小 船就之，经宿方至，造门不前而返。人问 其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返， 何必见戴！”
支公好鹤，有人遗其双鹤。 支公好鹤，有人遗其双鹤。 少时翅长欲飞，支意惜之， 少时翅长欲飞，支意惜之，乃 鹤轩翥不复能飞， 锻其翮hé 。鹤轩翥不复能飞， 乃反顾翅，垂头视之， 乃反顾翅，垂头视之，如有懊 丧意。林曰既有凌霄之姿， 丧意。林曰既有凌霄之姿，何 肯为人作耳目近玩。养令翮成， 肯为人作耳目近玩。养令翮成， 置使飞去。 置使飞去。
阮籍
• 籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不 相识，往哭尽哀而去。 • 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀， 直言：“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良 久。 《晋书·阮籍传》：尝登广武，观楚汉战处，叹曰： “时无英雄，使竖子成名。” • 诸阮皆能饮酒。仲容至宗人间共集﹐不复用常杯 斟酌﹐以大瓮盛酒﹐围坐﹐相向大酌。时有群猪 来饮﹐直接上去﹐便共饮之
玄 心 洞 见 妙 赏 深 情
魏 晋 风 度
• 魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想自由， 精神浪漫的时代。当时名士的思想行为极为 自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节。名士 们多独立特行，颇喜雅集。正是在这个时代， 名士们创造了影响后世的文人精神范式，展 现了令人心生活上不拘 礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒 脱倜傥，留得很多故事让后人追慕不已。
• 初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而 弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康 共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为 《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓 不传人，亦不言其姓字。
• 康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗 许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁 孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之， 《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内 之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。
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• 玄心，洞见，妙赏，深情 玄心，洞见，妙赏， ——冯友兰对魏晋风度的总结 冯友兰对魏晋风度的总结 • 所谓玄心可以说是超越感； 所谓洞见，就是不借推理，专 所谓玄心可以说是超越感； 所谓洞见，就是不借推理， 凭直觉，而得来的对真理的知识； 凭直觉，而得来的对真理的知识； 所谓妙赏就是对于美的 深切的感觉； 所谓深情，真正风流的人，有情而无我， 深切的感觉； 所谓深情，真正风流的人，有情而无我，他 的情与万物的情有一种共鸣。 的情与万物的情有一种共鸣。他对于万物都有一种深厚的 同情。他所有的情感，也许是对于宇宙人生的情感。 同情。他所有的情感，也许是对于宇宙人生的情感。 情之所钟，正在我辈。 情之所钟，正在我辈。
《世说新语》：毕茂世云：‘一手持蟹螯，一手 持酒，拍浮酒池中，便足了一生。’
• 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、 鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名 爵？”遂命驾便归。 • 莼鲈之思”的典故。 • 辛弃疾——《水龙吟·登建康赏心亭》：楚天千里清秋， 水随天去秋无际。 遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。 落 日楼头，断鸿声里，江南游子。 把吴钩看了，栏干拍遍， 无人会、登临意。 休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？