陶渊明及其诗歌研究综述

陶渊明及其诗歌研究综述（转载）

东晋时期文学家陶渊明无疑是中国文化史上的重要人物，他卓越的文学成就以及高尚的人格风范，为历代士人所景仰。他所开创的田园诗，一直是我国古代诗坛最重要的体裁之一。田园诗，以陶诗为楷模，形成中国诗歌别具一格的审美意趣。他淡泊心志、洁身自好的品格，成为中国古代隐士这一重要文化阶层的理想典范。

陶渊明的价值，在古代有一个重新发掘和重新认识的过程。他的曾祖父陶侃曾官大司马，执掌朝政，是东晋时名臣。他的友人颜延之称其“韬此洪族”(《陶征士诔》)，“洪族”即是言其门阀显赫。在当时重视门阀的制度下，倘若他热衷功名，谋取官职，获得高名，并非是很困难的事情。但是，诗人处身于晋宋交替之际，政治黑暗，虽然他少年曾有“猛志”，也曾出仕为官，最终还是辞官归隐，诚如他所说：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”(《感士不遇赋》)作者以达人自况，归隐田园确有避祸远害的目的。在官本位的价值体系中，作为隐士的陶渊明生前无疑相当寂寞。再加上他心志淡泊，不汲汲于富贵，不攀援于权贵，所以与当时的所谓的名流达官没有多少来往。从他的文集以及传记材料来看，与其交游多半是下层官员。比较重要的人物是当时有名的文学家颜延之，颜氏与陶渊明相交甚深，史载：“先是颜延之为刘柳军曹，在浔阳与潜情款。后为始安郡，经过日日造潜，每往必酣饮致醉，临去留二万钱于潜，潜悉送酒家，稍就取酒。”(《宋书》本传)先后任江州刺史的檀道济、王弘曾造访过陶渊明，但都没有什么交往。他当时在人们心目中，只是一个志行高洁的隐士而已，并非是一个著名的文学家。他与周续之、刘遗民齐名，并称为“浔阳三隐”，也曾参加过高僧慧远组织的白莲社的活动，但由于他与慧远的观点颇有差异，后来退出了莲社的活动。他自称“请息交以绝游”，与官员来往不多，自然在士大夫中没有太大的影响。

陶渊明去世之后，他的好友颜延之所作《陶征士诔》，是研究陶渊明最早的文献。文中称颂陶氏具有“巢、高之抗行，夷、皓之峻节”，仰慕他不慕利禄富贵的风范。颜延之当时与谢灵运齐名，是享有盛名的文学家。但是在诔文中，对陶渊明的文学成就，却很少提及，只在文中说“子之悟之，何悟之辨，赋辞归来，高蹈独善”。当然，陶渊明虽然文名不盛，但他的作品在社会上还是流传开来。比他晚一辈的著名文学家鲍照(412?—466)，有《学陶彭泽体》，南齐文学家江淹有《拟陶征君田居》，都是效仿陶诗之作。江淹的拟作颇有乱真的味道，北宋大文家苏东坡，曾将其误认为《归园田居》的第六首，而有和作。

南齐著名学者沈约著《宋书》将陶渊明列入《隐逸传》中，后来《晋书》、《南史》以及萧统的《陶渊明传》都本于此。沈约将陶氏收入《隐逸传》中，也是将渊明视为不事王侯的高尚之士，表彰的是他的德行。

齐梁年间的钟嵘，开始从文学家价值方面来评价陶氏的诗歌特征及其成就。《诗品》卷二评陶云：

宋征士陶潜，其源出于应璩，又协以左思风力，文体省净，殆无长语。笃意真古，辞典婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如“欢言酌春酒”、“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语耶?古今隐逸诗人之宗。

钟嵘是优秀的诗评家，具有很高的鉴赏水平和审美趣味。所谓“源出应璩”云云，自然不可信，他归纳出陶诗的特点，却是中肯之言。“世叹其质直”，说明陶诗与当时绮丽柔靡的诗风颇为不同，因为这一点，也受到了时人讥评。钟嵘将其诗置于中品，而与陶同时的谢灵运列于上品。可见评价不算太高。

梁时刘勰著《文心雕龙》，广泛评论了各时代的文学家和文学作品。但是全书竟无一字提及陶渊明。刘勰是中国文学史上最优秀的文学批评家，他完全漠视陶渊明诗歌，并非因为

他的欣赏趣味不高，或者他媚俗，而可能因为陶诗没有进入他的研究视野，这也证明陶氏在齐梁时期名气不大。

约在渊明去世一百年后，梁昭明太子萧统编《陶渊明集》，这一文集今已不存，我们无法见到此集的本来面目，但是陶集之所以能流传，而且在魏晋文学家中保存得最为完善，与萧统的工作密不可分。他为文集作的序，高度评价陶氏的人格精神和文学成就。序中写道：(见《集评》)。这一评价在整个六朝时期是最高的。但是，在他选编的《文选》中，陶诗只有七题八首，远逊于曹植、陆机、潘岳、谢灵运诸人。

隋唐之际的诗人王绩，最崇拜陶渊明，他自号“东皋子”，出自《归去来兮辞》“临东皋以舒啸”。作《五斗先生传》，便仿陶渊明的《五柳先生传》。其诗学陶，如名作《野望》，风格质朴自然，颇有田家意趣，显然受陶诗影响。王绩可谓唐代山水田园诗人的先驱。

有唐一代，山水田园诗蔚为大观，主要作家无不受到陶渊明影响。清人沈德潜说：“陶诗胸次浩然，其有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”(《说诗晬语》卷上)此言为确论。王维一方面推崇陶渊明高峻的人格，另一方面却对陶氏的隐居方式又不满，曾说：“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云‘叩门拙言辞’，是屡乞而惭也。尝一见督邮，安食公田数顷，一惭之不忍，而终身惭乎?”(《与魏居士书》)王维晚年过着半官半隐的生活，大约他认为在朝廷为官，并不妨碍隐逸的高趣，这就是所谓的“朝隐”。朝隐生活，既无生活窘迫的尴尬，又有山水田园的自然意趣，何乐而不为?王维是继陶渊明之后，成就最高的山水田园诗人。其诗学陶而有独特风格。在诗中他常以陶渊明自况，如“复值接舆醉，狂歌五柳前”(《辋川闲居赠裴秀才迪》)，“一瓢颜回陋巷，五柳先生对门”(《田园乐》)。

除山水田园诗人将陶氏作为圭臬之外，唐代其他大诗人无不服膺他的为人与诗歌成就。如李白云：“清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”(《戏赠郑溧阳》)向往渊明高古萧散的人生态度。杜甫则说：“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。”(《江上值水如海势聊短述》)以陶渊明与谢灵运作为自己学习的对象。文学史上以陶、谢并称，始于此。白居易更是倾服于陶渊明。他贬为江州司马时，曾亲赴陶氏旧宅凭吊，作《访陶公旧宅》，表示对渊明的崇敬之情：“我生君之后，相过五百年。每读五柳传，目想心拳拳。”又曾仿陶《饮酒诗》作《仿陶体诗》十六首。在《题浔阳楼》诗中说：“常爱陶彭泽，文思何高玄。……因高偶成句，俯仰愧高山。”白居易对自己的诗才十分自负，但他仍然觉得陶氏才情高山仰止，十分佩服。

自唐以后，陶渊明在中国诗歌史上的崇高地位已经确立了，士人公认他是成就卓越的大诗人。人们对他的敬仰也不仅仅是因为他高尚的人格，而更多关注他那独标一格的艺术风格。

赵宋一朝，陶诗的突出成就，更为士人所景仰。苏轼贬谪至惠州、儋州时，酷爱陶诗。黄庭坚说他：“饱吃惠州饭，细和渊明诗。”(惠洪《冷斋夜话》)苏轼文集中有《和陶诗》将陶诗逐一和作，共一百三十五首，这在文学史上也是绝无仅有的现象。他写信给苏辙道：

古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人则始于吾。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡一百有九，至其得意，自谓不甚愧于渊明。……然我于渊明，岂独好其诗也哉?如其为人，实有感焉。

坡襟怀旷达，胸无蒂芥，在逆境之中，仍然从容自如。显然受到陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这种达观思想的影响。

大诗人黄庭坚也是胸襟旷达的高士，特别欣赏陶诗的自然质朴，他说：“至于渊明之诗，