西方哲学智慧系列课件PPT 第13讲 西方道德政治学说

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解决办法：由于这种状态对每个人都是不利的，
自利的人们为了避免这种对每个人都不利的状态 （或者说，为了共同的、相互的利益），坐下来 谈判，达成协议或契约，以结束一切人对一切人 的战争。这就是道德或正义的起源。
政府或国家机器的作用
但如果没有公权或国家机器来保证或强制人们遵守契约
（道德）从而使人们能够期望他人也和自己一样遵守契 约，则契约就不过是一纸空文。 因此，人们放弃对一切事物和自治的权利（这种权利是 他们在自然状态下就有的一种自由的权利），将自己交 给主权者或公权，即政府或国家机器（即“利维坦”）， 以换取后者的保护，这种保护包括对不遵守契约者的惩 罚，以迫使每个人必须遵守已订的契约，从而保证共同 利益。 这种基于自身利益所达成的、反映共同利益并且得到公 权保护的契约就是道德或正义。 人们对于无能力给予自己保护的公权者没有任何义务。
到目前为止，人类的智慧主要表现在其推理能力上，能


够从已知的东西，推出未知的东西，能够从已经发生的 事情，推出还没有发生的事情。从我们已经知道的，从 已经发生的，我们似乎有相当的理由认为：如果我们不 采取一些相应的措施和办法，人类很有可能自己毁灭自 己。 以上这些问题都是西方政治哲学和道德哲学所想解决的 问题。 政治哲学主要包含两方面的内容：（1）规范性内容（理 想社会的终极的、应然的目的）和（2）如何实现规范性 内容的手段、步骤、方法、方案。 霍布斯的社会契约论讨论了这两方面的内容，代表了西 方解决这类问题的一个重要传统。 马基雅弗利则主要研究了第二个方面的内容。
早期的人类，甚至可以说迄今为止的人类，本质
上并没有完全摆脱猴类的上述循环，尽管人类对 自然的认识已经表现出不同于地球上任何其他动 物的智慧，让后者望尘莫及，但在社会生活当中， 特别是在全球的范围内，在国与国之间，甚至至 今都还在某种程度上实行着丛林原则，只不过人 类早期的时候这种特征表现得更加明显罢了。 那么怎样建立一种合理的、理想的、适宜于人们 居住的社会环境和社会制度？值得我们进行哲学 思考。
西方哲学智慧
Wisdom in Western Philosophy
第十三讲：近代西方道德政治哲学 Moral and Political Philosophy
前言
动物在自然界寻求生存的过程中都会保护自己。不会保
护自己的动物很早就会在物竞天择的自然选择中被淘汰。 作为个体的动物，特别是肉食动物，都是在保护自己的 生存斗争中不惜以牺牲其他动物的生存为代价的。同一 类动物的个体之间在寻求配偶、食物、水和活动范围的 斗争中本能都是自利的。这种追求自己利益的行动导致 这些动物之间的争斗。猴类在这样的争斗中往往是产生 猴王，一个权威，一个“政府”，以结束对各方都不利 的“无政府”状态。所以，虽然这样的争斗往往是你死 我活，但最后由于猴王的产生，避免了这种无休无止的 对各方都不利的状Baidu Nhomakorabea，从而使整个种群得以生存下去。 猴子们这样做究竟是出于本能，或出于某种“智慧”， 或仅仅是自然选择的结果？
霍布斯的“自然状态”（state of nature）
他将道德产生之前的人类状态称之为“自然状
态”。 在自然状态中，没有主权或警察等国家机器，人 们处于无政府状态，也不存在着什么不道德或不 公正的事情，因为根本就不存在道德或公正。即 使是弱肉强食也不是不道德的。 在自然状态下的所谓美德，除了暴力和欺诈，别 无其他。
囚徒困境
囚徒甲 坦白交待 守口如瓶
囚 徒 乙
坦 白 交 待
守 口 如 瓶
5
5 0 10 1 0
10
1
如果从每位囚徒本身利益出发，按照自利理性行事，他
都最有理由坦白交代、出卖对方。 然而，双方都出卖对方的结果（各判五年的监禁）比双 方都合作即守口如瓶的结果（各判一年的监禁）更糟。 也就是说每个人如果都按照自利理性行事，其结果对双 方都不利。这正是上面所提到的“集体行动的问题”。 为了避免这一问题，双方合作似乎就成了唯一的出路。 然而，合作即守口如瓶的问题是：如果另一方不合作， 则合作总是对合作的一方不利，因而这种合作所带来的 利益就不复存在，合作也就失去意义。
霍布斯赞赏纯数学的方法和应用数学的方法。 15岁进牛津大学学习经院学派的逻辑和亚里士多
德哲学，这使他后来对大学没有什么好感。 1636年去意大利见过伽利略。 他最有影响的著作是《利维坦》（Leviathan）， 影响至今。 他的道德和政治学说至今还影响着西方学界。
霍布斯的社会契约论
笛卡尔（1596－1650）
洛克（1632-1704） 贝克莱（1685-1753）
休谟（1711-1776）
康德（1724-1804）
托马斯· 霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679)
长寿，活了91岁。和
培根，笛卡尔，洛克， 贝克莱等是同时代的 人。他在笛卡尔的 《沉思录》还没有正 式发表之前就阅读过 该书，并写下反对意 见，而笛卡尔将这些 反对意见连同自己的 答辩一同付印。
出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者 绝不能够，也不应当 遵守信义。假如人们全都是善良的 话，这条箴言就不合适了。 但是因为人们是恶劣的，而 且对你并不是守信不渝的，因此 你也同样地无需对他们 守信。……许多和约和许多诺言由于君主们没有信义而作 废和无效；而深知怎样做狐狸的人却获得最大的成功。 但是君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一 个 伟大的伪装者和假好人。人们是那样地单纯，并且那样 地受着当前的需要所支配，因此要进行欺骗的人总可以 找到某些上当受骗的人们。
集体行动问题
达沃尔（Stephen Darwall）将集体行动问题定义
如下：“在给定他人的行动的条件下，每个人追 求他自己的利益其结果也许会使他们的实际利益 得到最大的提升，但这并不意味着所有的人追求 他们自己的利益，而不是按照某种非利己的原则 行动，其实际的结果都会导致所有的人的（甚至 任何人的）利益得到最大的提升。当情况并非如 此，当对个人利益的集体追求导致各方更糟糕的 情况时，我们就面临着所谓集体行动的问题。”
值得思考的问题：不择手段能够达到目的吗？道
德是否就一定是假道学？道德是否也应当包含利 益的诉求？ 霍布斯对这类问题进行了系统的探讨。
霍布斯的道德政治学说
马基雅弗利（1469－1527） 弗兰西斯· 培根（1561-1626） 霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679)
霍布斯证明契约（代表道德或正义）应然性或合
理性的理由是：遵守契约、遵守正义规则符合立 约者的长远利益，亦即符合自利理性。因此，理 性的人们必须服从或遵守契约。 但反映合作利益的道德原则或契约似乎无法完全 还原为自利理性的原则。也就是说，合作利益无 法还原为合作各方的个人利益或个人利益之总和。 仅凭自利理性似乎无法为道德契约的应然性提供 充分的说明。这个问题反映为“集体行动的问 题”。
第一次 甲 不遵守协定 （对方遵守） 10 甲 第二次 不遵守协定（对方也不遵守） 0 总计 10 但如果遵守，则6 + 6 = 12 因此，从长远的观点看，遵守所获得的好处大于不遵守 所获得的好处。
思考要点
1、按照霍布斯的观点，道德、正义、政府都是人们（个
人）为了自己的利益，为了避免“一切人对一切人的战 争”而“制造”出来的。 2、政府的权力来自人民，因而应服务于人民。 3、怎样保证每个公民的自由的权利是政府应该考虑的一 个重要问题。由于政府要对每一个公民负责，因此，正 义或公平或公正的问题成为一个理想社会必须考虑的另 一个问题，亦即平等的自由的问题。 4、怎样保证世界和平？怎样避免国际事务的无政府状态？ 怎样避免人类自己毁灭自己？中国应该做出自己的贡献， 这也是符合中国的国家利益的。
契约论传统上称之为社会契约论。它既可以是关于政治
权威合法性（legitimacy）的政治理论，也可以是关于收 入和财富的公平分配的经济理论，又可以是关于道德规 范起源和道德规范内容合法性和应然性的道德理论，当 然，它也可以同时是三者（这并不是说三者可以等同）。 政治契约论认为政府权力的合法性来自被统治者的同意， 其形式和内容来自契约或协议。 经济契约论则认为公正分配来自自利理性的人们为了相 互的利益而做出的理性选择或达成的协议。 规范道德契约论则认为道德规范及其规范性（应然性） 来自理性的人们相互间的协议和共识。
道德或正义的起源
由于人们之间身心上的强弱之别并不能使强者感到安全，
因为弱者可以运用密谋或联合他人对付强者，因此人们 身心两个方面的能力本质上是相等的。 又由于人们都是自利的（霍布斯认为为了生存和自保的 自由活动是人们的自然权利，而“禁止人们去做损毁自 己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情”则是自然 法则），为了争夺有限的资源和食物，这些具有相同能 力的人必然陷入“每一个人对每个人的战争。” 其结果，“人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人 的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。”
马基雅弗利的语录
“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用
诡计，而 是一本正直，这是多么值得赞美呵！ 然而我们这个时代的经 验表明：那些曾经建立 丰功伟绩的君主们却不重视守信，而 是懂得怎 样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些 一 本信义的人们征服了。 ”
马基雅弗利的语录
当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作
西方契约论有两个传统。 一个是霍布斯的社会契约论，代表了自利契约论
（contractarianism）的传统。 一个是卢梭（Jean Jacques Rousseau，17121778）的社会契约论所代表的非自利契约论 （contractualism）的传统。 在霍布斯之前，人们多认为道德规则体现神的意 志，而霍布斯则认为，社会、政府、法律和道德 或正义实际上是由人所创造的，和神的意志无关。 道德或正义并非人类社会一开始就具有。
马基雅弗利
尼科罗 · 马基雅弗利
（Niccollò Machiavelli， 1469－1527）是意大 利的政治哲学家，开政 治学科学研究之先河。 一生经历跌宕起伏，最 后在贫病交迫中死去， 年仅58岁。
马基雅弗利最出名的著作是《君主论》（The
Prince，又译《邦主鉴》 ），上世纪80年代曾被 西方国家的一些舆论界评为当代最有影响的世界 十大名著之一。 他最大的贡献是破除政治学研究中的道德教条， 被认为是西方第一个将政治学和伦理学彻底分家 的人，被誉为西方政治学奠基人。 而他最有争议的地方也正是：不问目的，只讲成 功与手段。为达目的，不择手段，不管手段多么 卑鄙。
解决“囚徒困境”的办法
各方自觉遵守道德规则。 建立国家或公权来强制或保证各方遵守规则。
重复性的囚徒困境
甲
假定有两
位农场主 遵 甲和乙。 守 他们处于 协 乙 自然状态。 定 为了抵抗 违 匪徒的袭 反 击，达成 协 防御协定。
定
遵守协定
违反协定
6
6 0 10 1 0
10
1

展望全球，除了人类自身以外，除了特别大的行星撞地
球以外，已经没有什么可以威胁到人类的生存了。但人 类依然面临着自己对自己的威胁。个人，民族，国家似 乎都还是按照本能在行动，都还是按照自利原则在行动， 每个个体（指个体的个人、群体、民族和国家）都在追 求自己利益的最大化。如果生存资源足够多，每个个体 追求自己利益最大化的行为不至于互相干扰，那么所造 成的问题不大。但不幸的是，地球上的资源对人类的活 动来说似乎已经变得越来越有限，人类对自己行为对人 类赖以生存的自然环境的影响越来越难以预料。也许科 技的进步能够帮助我们摆脱能源生态危机。 我们迫切需要战胜来自内部的、人自己对自己的威胁。