六朝志怪小说

班进拜流涕，问：“大人何因及此？” 父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣， 困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈 之，乞免此役，便欲得社公（土地神）耳。” 班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路， 不可相近，身无所惜（我没什么好吝惜 的）。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。
岁余，儿子死亡略尽。班惶惧，复诣泰 山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说： “昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽，今恐祸 故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”府君拊掌 大笑曰：“昔语君‘死生异路，不可相近’ 故也。”即敕外召班父。须臾，至庭中，问 之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息 死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自 欣得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。” 于是代之（撤销职务）。父涕泣而出。班遂 还。后有儿皆无恙。
于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死， 而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰： “若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得 何职？”济曰：“随地下乐者与之。”阿 曰：“辄当奉教。”乃厚赏之。言讫，遣 还。济欲速知其验，从领军门至庙下，十 步安一人，以传消息。辰时，传阿心痛； 巳时，传阿剧；日中，传阿亡。济曰： “虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”后 月余，儿复来，语母曰：“已得转为录事 矣。”
康阿得死三日，还苏。说初死时， 两人扶腋，有白马吏驱之。不知行几 里，……见有十余梁间瓦屋。有人皂服 笼冠，边有三十吏，皆言府君，西南复 有四、五十吏。阿得便前趋拜府君。府 君问：“何所奉事？”得曰：“家起佛 图塔寺，供养道人。”府君曰：“卿大 福得。”问都录使者：“此人命尽邪？” 见持一卷书伏地案之，其字甚细。曰： “余算三十五年。”
搜神记主要内容
一、揭露暴政和社会黑暗——《东海孝妇》
汉时，东海孝妇养姑甚谨，姑曰：“妇养 我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少。”遂 自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收， 系之。拷掠毒治，孝妇不堪苦楚，自诬服之。 时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝 闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理， 抱其狱词哭于府而去。
日暮，复梦曰：“我来迎新君，止 在庙下未发之顷，暂得来归。新君，明 日日中当发。临发多事，不复得归。永 辞于此。侯气强难感悟，故自诉于母， 愿重启侯：何惜不一试验之？”遂道阿 之形状，言甚备悉。天明，母重启济： “虽云梦不足怪，此何太适适。 亦何惜 不一验之？”济乃遗人诣太庙下，推问 孙阿，果得之，形状证验，悉如儿言。 济涕泣曰：“几负吾儿。”
六朝志怪小说
“小说”语源
“小说”最早见于《庄子
·外物》：“饰小说 以干县xuán令，其于大达亦远矣。”
道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必 有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。” （《汉书 ·艺文志》）
小说家者流，盖出于稗官（小官）。街谈巷语、
小说特点：起于民间，不登大雅之堂的故事。
府君大怒曰：“小吏何敢顿夺人命！” 便缚白马吏著柱，处罚一百，血出流漫。 问得：“欲归不？”得曰：“尔。”府 君曰：“今当送卿归，欲便遣卿案行地 狱。”即给马一匹，及一从人。东北 出……因见未事佛时亡伯、伯母、亡叔、 叔母，皆著杻械，衣裳破坏，身体脓血。 复前行，见一城，其中有卧铁床上者， 烧床正赤。凡见十狱，各有楚毒。狱名 “赤沙”、“黄沙”、“白沙”，如此 七沙。有刀
胡母班（《搜神记》）
胡母班，字季友，泰山人也。曾至泰山之侧， 忽于树间逢一绛衣驺(zou，骑马的仆从） ，呼班云： “泰山府君召。”班惊愕，逡巡未答。复有一驺出 呼之，遂随行。数十步，驺请班暂暝。少顷，便见 宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，语班 曰：“欲见君，无他，欲附书与女婿耳。”班问： “女郎何在？”曰：“女为河伯妇。”班曰：“辄 当奉书，不知缘何得达？”答曰：“今适河中流， 便扣舟呼青衣，当自有取书者。”班乃辞出。昔驺 复令闭目，有顷，忽如故道。
பைடு நூலகம்
《续齐谐记》
阳羡书生
《幽明录 ·卖胡粉女子》
有人家甚富，止有一男，宠恣过常。游市， 见一女子美丽，卖胡粉。爱之，无由自达， 乃托买粉，日往市，得粉便去，初无所言。 积渐久，女深疑之，明日复来，问曰：“君 买此粉，将欲何施？”答曰：“意相爱乐， 不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳。” 女怅然有感，乃相许与私，克以明夕。其夜， 安寝堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其 悦，把臂曰：“宿愿始伸于此！”欢踊遂死。
若飞仙，自言年七十，视之如十五六女。 车上有壶榼kē，青白琉璃五具。食啖奇 异，馔zhuàn具醴酒，与超共饮食。谓超 曰：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来 从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。 不能有益，亦不能为损。然往来常可得 驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味，异 膳，缯素常可得充用不乏。然我神人， 不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚 姻之义。遂为夫妇。
遂西行，如神言而呼青衣。须臾，果有一 女仆出，取书而没。少顷复出，云：“河伯 欲暂（立刻）见君。”婢亦请瞑目。遂拜谒 河伯。河伯乃大设酒食，词旨殷勤。临去， 谓班曰：“感君远为致书，无物相奉。”于 是命左右：“取吾青丝履来。”以贻班。班 出，瞑然，忽得还舟。 遂于长安经年而还。至泰山侧，不敢潜过。 遂扣树，自称姓名：“从长安还，欲启消 息。”须臾，昔驺出，引班如向法而进。因 致书焉。府君请曰：“当别再报。”班语讫， 如厕。忽见其父著械徒作（服劳役），此辈
《搜神记》主旨：“发明神道之不诬”
今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之 事，苟有虚错，愿与先贤前儒， 分其讥谤。及其著述，亦足以发 明神道之不诬也。（《搜神 记 ·序》）
《搜神记》概况
《搜神记》又称《搜神录》、《搜 神异记》、《搜神传记》。 其书自宋代后已散佚，今本二十卷是 明人胡应麟的辑佚本。（辑自《法苑珠 林》、《太平御览》、《艺文类聚》、 《初学记》、《北堂书钞》、《太平广 记》等）。
东方朔 地理博物 张 郭 华 璞
王 琰
佛法灵异
刘义庆
二、志怪小说盛行的原因
1、宗教迷信盛行
（1）巫风盛行
中国本信巫，秦汉以来，神仙之 说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道 愈炽。（鲁迅《中国小说史略》）
（2）佛教传入，增强了中国人的 想象力，开始有了死后世界（地狱 传说）。
2、魏晋南北朝的乱世局面，人们 从迷信和宗教中寻求精神慰藉。
二、歌颂为民除害，反映斗争 精神
《三王墓》
《李寄斩蛇》
三、赞颂坚贞的爱情
《韩凭妻》
《紫玉》 《弦超》
弦超
魏济北郡从事掾弦超，字义起，以嘉 平中夜独宿，梦有神女来从之。自称： “天上玉女，东郡人，姓成公，字知琼， 早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从 夫。”超当其梦也，精爽感悟，嘉其美 异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡， 如此三四夕。 一旦，显然来游，驾辎軿pí 车，从 ng 八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至， 于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎 当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓， 天立雨，岁大熟。《长老传》云：“孝妇名 周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡， 立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下； 青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青 黄，缘幡竹而上，极标，又缘幡而下云。” 关汉卿《窦娥冤》窦娥临刑前三桩誓愿 即本于此：血飞白练，六月飞雪，亢旱三年。
超忧感积日，殆至委顿。去后五年。 超奉郡使至洛，到济北鱼山下，陌上西 行，遥望曲道头有一马车，似知琼。驱 驰至前，果是也。遂披帷相见，悲喜交 切。控左援绥，同乘至洛。遂为室家， 克复旧好。至太康中，犹在。但不日日 往来，每于三月三日，五月五日，七月 七日，九月九日旦，十五日辄下，往来 经宿而去。张茂先为之作《神女赋》。
屏风衾枕，率皆华整。左右有婢，仍命 馔[zhuàn] ，颇有珍羞，而悉无味。又 饮白醪láo酒，女曰：“猝值上客，不瑕 更营佳味。” 才饮数杯，女复歌，歌曰： “星汉纵复叙，风霜凄已切。薄陈君不 御，谁知思欲绝。”因前拥绍组，呼婢 撤烛共寝，仍以小婢配其苍头。将曙， 女挥泪与别，赠以金缕小合子：“无复 后期，时可相念。”绍祖乘马出门百余 步，顾视，乃一小坟也。怆然而去。其 所赠合子，尘埃积中，非生人所用物也。
七八年，父母为超娶妇之后，分日 而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞， 唯超见之，他人不见。虽居闇室，辄闻 人声，常见踪迹，然不睹其形。后人怪 问，漏泄其事，玉女遂求去。云：“我， 神人也。虽与君交，不愿人知，而君性 疏漏，我今本末已露，不复与君通接。 积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不 怆恨？势不得不尔。各自努力！”又呼 侍御下酒，饮啖，发簏lù ，取织成裙衫 两副遗超。又赠诗一首，把臂告辞，涕 泣流离，肃然昇车，去若飞迅。
女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。至 食时，父母怪男不起，往视，已死矣。当就 殡殓。发箧笥中，见百余裹胡粉，大小一积。 其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。”入市遍 买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问 女曰：“何杀我儿？”女闻呜咽，具以实陈。 父母不信，遂以诉官。女曰：“妾岂复吝死， 乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸 哭，曰：“不幸致此，若魂而灵，复何恨 哉！”男豁然复生，具说情状。遂为夫妇， 子孙繁茂。
小说艺术评价标准
1、情节是否有吸引力 2、人物形象是否饱满 3、语言是否有文采 4、描写是否细腻
志怪的影响
1、孕育了唐传奇，“施之藻绘，扩其波 澜”（鲁迅语） 。
2、文言志怪小说：蒲松龄《聊斋志异》。 3、为后代小说、戏剧提供大量素材。
曹丕《列异传》
《谈生》 《宋定伯》 《蒋济亡儿》
蒋济亡儿
蒋济，字子通，楚国平阿人也，仕 魏，为领军将军。其妇梦见亡儿，涕泣 曰：“死生异路，我生时为卿相子孙， 今在地下，为泰山伍伯（差役），憔悴 困苦，不可复言。今太庙西讴士（歌手） 孙阿见召为泰山令，愿母为白侯，属阿， 令转我得乐处。”言讫，母忽然惊寤。 明日以白济。济曰：“梦为虚耳，不足 怪也。”
山剑树，抱赤铜柱。于是便还。复见七 十八梁间瓦屋夹道种槐，名曰“福舍”， 诸佛弟子住中。福多者上生天，福少者 住此舍。 ——《幽明录》
魏晋志怪代表作：《搜神记》
干宝（？—336），字 令升，新蔡（今属河 南）人，两晋之际的 史学名家，著有《晋 纪》，时称良史。又 好阴阳术数、神仙鬼 怪。
《搜神记》写作缘由
《晋书 ·干宝传》记载： 宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌， 及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟 年小，不之审也。后十余年，母丧， 开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃 苏。言其父常取饮食与之，恩情如生， 在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中 亦不觉为恶。既而嫁之，生子。
又宝兄尝病气绝，积日不冷， 后遂悟（寤），云见天地间鬼神事， 如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集 古今神祇灵异人物变化。名为《搜 神记》，凡三十卷。以示刘惔tán ， 惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”
什么是“志怪” 志：记。 六朝小说分为“志怪小说”和 “志人小说”。
志怪小说：“志怪”一词源自
《庄子· 逍遥游》，指记述鬼神怪 异内容的小说。
一、六朝志怪概况
内容分类 作者
曹 干 鬼神怪异 丕 宝
作品
《列异传》 《搜神记》
陶渊明 （托名） 吴 均
《搜神后记》
《续齐谐记》 《神异经》 《博物志》 《玄中记》 《冥祥记》 《幽明录》
影响：唐· 牛僧孺 《玄怪录》
长孙绍祖，常行陈蔡间。日暮，路 侧有一人家，呼宿，房内闻弹箜篌声， 窃于窗中窥之，见一少女，容态闲婉， 明烛独处。绍祖微调之，女抚弦不辍， 笑而歌曰：“宿昔相思苦，今霄良会稀。 欲持留客被，一愿拂君衣。”绍祖悦怿， 直前抚慰，女亦欣然曰：“何处公子， 横来相干？”因与会合。又谓绍祖曰： “昨夜好梦，今果有徵。”