屈原与文人气节

屈原与文人风骨

经管院数理金融2012300070021 丁鼎

在《渔父》中，屈原投江自沉，渔父摇橹而去，这两个形象可以说是中国两种处事方式的缩影。后世文人大抵分为两派，一派圆融处世独善其身，一派执著求索至死不渝。圆融处世者众矣，而纯粹的理想者可谓凤毛麟角。

渔父尚算高风亮节的智者，他审时度势顺应天时，盛世乱世都能独善其身。而后世的许多人却是不折不扣的小人。中国历朝历代不乏隐者名士，可这些隐者名士中又有多少是身在山野心系庙堂？隐逸之于某些人，不过是沽名钓誉的手段，飞黄腾达的捷径。他们嘴上说着鄙薄名利的漂亮话，心中却盘算着蝇营狗苟的勾当。这些人没有自己的思想，更妄谈个性与坚守。讽刺的是，偏偏是他们能左右逢源如鱼得水，甚至权倾天下为害一方。

纯粹的理想者在现实往往失意，嵇康如是，梵高如是，屈原亦如是，他们满腔热血埋头向前，常常碰的头破血流。屈原的精神世界里，是香草美玉，虬龙鸾凤，美与丑有着明确的标准，忠与奸有着清晰的界限。然而在现实中，却多得是朝秦暮楚上下其手，多的是谗言，猜忌与口是心非。屈原以其清明玲珑的诗心对抗着现实中的权谋诈术，其结果可想而知。

现实风刀霜剑刀刀相向，一个个理想者由此被逼上了绝路。屈原估计投江的那一刻依旧在困惑，为何人们把粪土填满了香囊，却硬说申椒没有芳香。为何忠言会遭来猜忌与攻讦，而苟合却反而成为美德？他行吟泽畔，形容枯槁，始终想不明白这世间的美丑颠倒。世道险恶如浊浪浑浑，屈原不愿妥协，便只能殉道。

屈原的纵身一跃成了中国文化史上的一座丰碑，后世的失意文人每每想起他的际遇，都不免感同身受涕泪满襟。屈原的不朽之处在于，无论世道多么浑浊境况多么苦厄，他都没有质疑或放弃过自己的坚守。他幽愤，他抱怨，可他从未随波逐流。一直到死，他都是那个高贵，敏感又执着的诗人。

他用殉道的方式彰显了诗人的风骨。

自屈原开始，中国文人的被嫉受诬，便成了绵延至今的主题。许多丑恶在其中产生，许多高贵也在其中产生。纵观那些贬谪之作，无非都是两种意向的对垒。一边是恶禽臭物，粪壤萧艾，一边是善鸟香草，幽兰秋菊。文人们被夹在两边中间，在困顿与磨难中挣扎求索着。他们中有些人绝了望，与小人一起装疯卖傻，二有些人始终在挣扎，用倔强的姿态对抗着世间流俗。

后者无疑比前者不朽。

粪土当年万户侯，而楚辞却流传至今。我们缅怀屈原，缅怀嵇康，缅怀徐渭，他们流芳百世，凭借的正是他们作品中的那份在世俗摧折下的执着，不甘和壮美。上天让他们被排挤，被诬陷，被迫害，而他们将苦难化作悲怆的歌吟。从某种程度上说，艺术凌驾于政治之上并永远比政治永恒。一个时代或许会因为无知而错过某些天才，但他们总能在后世找到知音。

尽管黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，可是公道总是自在人心。

自楚辞开始，中国的个性文学才算真正诞生。以往文人模糊的形象变得清晰起来，文人的内心挣扎从文化边缘被拉到了文化中心。屈原的歌吟恍若落入深井的石子，千百年来都响彻着它激起的回声。信任和被诬，高贵和失群，神游和无助…..屈原展现了这一系列的矛盾和分裂，并把这些生命的悖论冶炼成无与伦比的美。可以说，屈原的诗歌超越了政治与历史的框架，表达出的是一种千古同一的困惑和忧愤。一代又一代的失意文人都对此感同身受。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。小人与流俗总能占了上风，所以高贵与下流的斗争直到今天依旧在上演着。屈原给出了他的选择——洁身自好，绝不苟合，即使举世皆浊，我依旧高贵清明。

屈原随着江水浩荡而去了，不知云天之上是否是他希冀的世界。文人怀念他，百姓怀念他。他们划龙舟，包粽子，不惜把一个本与他无关的节日划归到他的名下。诗人会被永远铭记。中国民众如此慷慨虔诚的对待他，为他诗歌中高绝的壮美，也为他唤起的文人的坚守和风骨。

这种风骨与政治无关，与家国无关，它是一种来自生命内核的矢志不渝。