短文两篇(不求甚解-谈读书)原文阅读
人教版九年级语文上册：《短文两篇》课文原文
人教版九年级上册：《短文两篇》课文原文不求甚解一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。
其实也不尽然。
我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。
他在《五柳先生传》这篇短文中写道：好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。
这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。
如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。
因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。
一定要好读书，这才有起码的发言权。
真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。
一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。
而读书的要诀，全在于会意。
对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。
所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。
可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。
二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。
这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。
我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。
第15课短文两篇《谈读书》《不求甚解》
侧重于驳论的议论文 是驳论文。
批驳的方法
⑴直接批驳
a驳论点：抓住敌论点中的错误进行批驳 例：《不求甚解》“对任何问题不求甚解都是不好的”，曲解 了不求甚解的含义
b驳论据：指出敌论中论据的虚伪、错误而证明其论点的荒谬性。 c驳论证：通过批驳对方的论证驳倒对方的论点，揭穿对方的论
品 读法
• 品读，就是在阅读中对文章的
某一点深入下去，这里的“一 点”必须是文章的神韵所在。 如《春》、《围城》的语言美；
《炊烟》的人情美等。
摘读法、圈点法
• 把读书过程中精彩的 文章、片段、句子等
加以摘录、圈点。包 括笔记摘录，电脑 下载，圈点划线、
评注等。如毛泽东 圈点《水浒传》 等。
助读法
第六段：介绍古人就是以“不求甚解”的态度读书的。 第七段：全面解释“不求甚解”。 第八段：说明陆象山的语录的意思。
第九段：强调读书要反复阅读
1、文章的靶子是哪句？ 对任何问题不求甚解都是不好的。
2、作者是怎样批驳别人的观点？ 第二段：说明人们曲解了“不求甚解”的意思。 第三段：全面分析陶渊明的读书态度。 第四段：说明因为“会意”不易，所以陶渊明只
• 助读法，就是利用书、报 光盘、磁带上的精美的文 章来帮助我们阅读理解作
品的一种方法，如配乐 诗，电视散文等。
寻读法
• 这种方法，相当于跳读 法，阅读者不是对全文 进行研读，而是对文章、 作品的精华处细细琢磨， 品位。
析读法
• 析读法，就是阅读者 在阅读过程中，对词， 句子，修辞情感基调， 意境等进行品析。这 种读书法过去老师上 课经常教。带有研究 性质。
①读书的正确目的：读书足以——
14短文两篇·不求甚解·谈读书
诸葛亮的读书方法
诸葛亮与徐庶、 石广元、孟公 威等一道游学 读书，“三人 务于精熟，而 亮独观其大 略”。
诸葛亮的读书观：
未晓不妨权放过，
过后须要细思量。
你说 ！我 说 !
你知道的读书方法有哪些?
几种读书方法
• 1、品读法。 • 4、析读法。 • 2、摘读法。 • 5、寻读法。 • 3、圈点法。 • 6、助读法。
在千百次地寻求知识之后，回过头 来一看，忽然发现自己为之奋斗的目标 就在眼前了，成功正在向你微笑呢！
不求甚解
马南邨
、笔名马南邨。福 建福州人。1929年考入上海光华大学政法系。 1931年转入上海法政学院经济系，从事中共地 下活动。1934年插班到河南大学历史系，开始 研究中国经济史。1937年出版《中国救荒史》， 引起史学界注意。1961年在《北京晚报》副刊 上以马南邨笔名开辟“燕山夜话”杂文专栏。 又与吴晗、廖沫沙以“吴南星”笔名在《前线》 杂志上开设《三家村札记》杂文专栏，因面对 现实而产生很大影响。他的作品涉猎很广，杂 文独树一帜，有针砭时弊的批判性，并且把知 识、趣味融于一炉，具有学者杂文的独特魅力。
这几句话从正面说，读书有 三种不同的目的：怡情、傅彩 和长才。重点阐述读书的好处。
句段品味 2、读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则 矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补 天然之不足，经验又补读书之不足，盖 天生才干犹如自然花草，读书然后知如 何修剪移接；而书中所示，如不以经验 范之，则又大而无当。
这几句话从反面指出读书中的 三种偏向，并论述读书和经验的 关系：相互补充、相辅相成。
马南邨（1912－1966）原名邓拓
“盲目反对不求甚解 作者一开头就 的态度同样没有充 提出了一般人常常 分的理由”“这是 认为的观点“对任 古人读书的正确态 何问题不求甚解都 度，我们应该虚心 是不好的”，对此， 学习，完全不应该 作者又是怎样看得 对他滥加粗暴的不 呢？ 讲道理的非议。”
《短文两篇·不求甚解·谈读书》周
比较阅读
这两篇短文在思想内容上有相似之处，都围绕读 书来谈，都谈到了读书的态度、方法，论证思路清晰， 结构严谨。 两文论证的方式不同。《谈读书》是立论，正面提出 观点，逐层论证；《不求甚解》是驳论，先立批驳的 靶子，在批驳别人观点的过程中阐述自己的主张。 论证的方法略有不同。《谈读书》运用比喻论证，对 比论证，归纳论证等论证方法；《不求甚解》运用引 用论证，事例论证，对比论证等方法。 两文语言风格不同。一精练华美，一严谨质朴：一如 夏日牡丹，一如秋菊傲放。异彩纷呈，各具特色。
思考：
1.本文与上文的议论方式有什么 不同?
这是一篇驳论文: 在批驳别人观点的过程中，又阐述了自己的主张。 议论文的论证方式：
立论： 通过摆事实讲道理，对某种问题或现象提出并 阐明作者的见解和主张，确立一个论点。
驳论： 针对某个问题或事情发表议论，加以反驳。经以 通过驳论据和论证来达到反驳论点的目的。
培根（1561-1626），英国哲学家、作家。 出身官僚家庭。剑桥大学毕业。后又学习法律。 1618年任大理院院长，封为勋爵。1626年冬由 于在野外实验雪的防腐作用而受寒致死。培根 的主要建树在哲学方面。认为“知识就是力量”。 因此马克思称他为“整个现代实验科学的真正 始祖”。 《随笔》是培根在文学 方面的主要著作。此外，培根还 写了法律著作、历史著作 《亨利 第七王朝史》、幻想游记《新大 西岛》等。
总结一下：
正确的读书态度是什么? 1、虚心 3、多读 2、读活
4、勤读
7、一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方， 驶向生活的无限广阔的海洋。 ——【瑞士】凯勒 8、书就是社会，一本好书就是一个好社会， 它能够陶冶人的感情和气质，使之高尚。 ——皮果夫 9、不好的书也像不好的朋友那样，可能会把你戕害。 ——【英】菲尔丁 10、任何时候我也不会满足，越是多读书， 就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。 ——【德】马克思 11、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 ——【德】歌德 12、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 ——【宋】苏轼
中考九年级语文下册13短文两篇
13 短文两篇★我来读课文阅读《谈读书》，完成下面小题。
读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。
其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。
练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。
读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。
读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。
狡黠者鄙读书，无知者美读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。
读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句．．．．，而应推敲细思。
书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。
换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。
书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者、否则书经提炼犹如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。
读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。
因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。
人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。
滚球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。
如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹．毛求疵．．．之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。
如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
1．解释下列句子中加点的词语。
（1）读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句．．．．，而应推敲细思。
（2）如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵．．．．之人。
九年级语文下册-13 短文两篇(分层作业)(解析版)
第13课《短文两篇》分层作业▲字音字形达标1．下列加点字的读音完全正确的一项是（）A.推敲．（qiāo）藻．饰（zǎo）诘．难（jié）咬文嚼．字（jué）B.矫．揉造作（jiāo）睾．肾（gāo）阐．证（chǎn）狂妄．自大（wàng）C.统筹．（chóu）狡黠．（xiá）提倡．（chàng）吹毛求疵．（zī）D.滞．碍（zhì）要诀．（jué）伦．理（lún）豁．然贯通（huò）【答案】D【解析】A项，“咬文嚼字”中“嚼”的读音应为jiáo；B项，“矫揉造作”中“矫”的读音应为jiǎo；C 项，“吹毛求疵”中“疵”的读音应为cī。
2.请改正下面句中错别字，把正确的写到括号里（1）其饴情也，最见于独处悠居之时。
（）（）（2）我们应该虚心学习，完全不应该对他烂加粗暴的不讲道理的非意。
（）（）【答案】（1）逸—怡悠—幽（2）烂—滥意—议▲词语达标3.依次填入下列横线处的词语，恰当的一组是（）（3分）读史使人__________，读诗使人__________，数学使人__________，科学使人__________，伦理学使人__________，逻辑修辞之学使人__________：凡有所学，皆成性格。
A.聪明深刻精密高尚有道德善辩B.明智灵秀周密深刻庄重善辩C.高尚明智聪慧深刻有修养巧辩D.深刻高尚聪慧明智有修养巧辩【答案】B4.下列加点词语在句中的意思与其他三项不同的一项是（）（2分）A.好读书,不求甚解．．．．;每有会意,便欣然忘食。
B.中学生读书,须对意蕴深刻的内容推敲细思。
不求甚解．．．．、囫囵吞枣的态度是不可取的。
C.我们不要为一棵树木而放弃了整片森林,为一朵鲜花而放弃了整个春天。
读书也是这样,不要处处死抠字句,有时不求甚解．．．．,反而收获颇丰。
D.有些书是你人生的导师,必须精读;有些书是你人生的伴侣,必须随身;有些书则是你人生中的过客,只须匆匆一瞥,不求甚解．．．．,粗观其貌即可。
《短文两篇·谈读书·不求甚解》
—— ·
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熟
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深旧 思书 子不 宋自厌 苏知百 轼。回
读
，
拓展阅读
韦编三绝 孔子到了晚年，喜欢 读《周易》。 春秋时期没有纸，字 是写在一片片竹简上，一 部书要用许多竹简，必须 用熟牛皮（韦）绳子把这 些竹简编联在一起才能阅 读。平时卷起来
放着，看时就打开来。《周易》文字艰涩， 内容隐晦，孔子就翻来覆去地读，这样读来 读去，把编联竹简的牛皮绳子磨断了许多次 （韦编三绝）。
③读书能塑造人的性格和弥补精神上的各 种缺陷。（读史使人明智——皆有特药 可医）
2、读书的目的有哪些？从文中提 取词语概括。
目的：怡情 傅彩 长才
3、说说文章中作者所运用到的论证方法。 比喻论证 事实论证 正反对比论证
品味语言
1、读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其 怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见 于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之 际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节， 然纵观统筹，全局策划，则非好学深思者莫属。
不同点：
第一，两文的论证方式不同，《谈读书》 是立论，《不求甚解》是驳论；
第二，《谈读书》主要围绕读书的益处展 开论述，《不求甚解》主要谈论学习方法；
第三，《谈读书》运用了比喻论证，如 “天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修 剪移接。”《不求甚解》则没有；
第四，《不求甚解》中引用了名言，而 《谈读书》中没有；第五，两篇短文语言风格 不同：《谈读书》的语言具有古典风格，妙语 连珠，格言迭出；《不求甚解》的语言明白如 话，严谨质朴。
能力拓展
书籍是人类进步的阶梯。 书籍一面启示着我的智慧和 心灵，一面帮着我在一片烂 泥塘里站了起来，如果不是 书籍的话，我就会沉没在这 片烂泥塘里，我就要被愚蠢 和下流淹死。
短文两篇·不求甚解·谈读书
讨论：
①“好读书” 和“不求甚解” 有什么关系？ ②肯定“不求甚解” 的方法为什么要反对 马马虎虎的态度？ ③本文主要讨论了什么问题，用了什么 样论证方式？
首先，要养成“好读 书”这个习惯。只有 “好读书”，才能谈到 “求甚解”这个问题。 其次，读书的要诀全在 于“会意”，而“会意” 十分不易。所以陶渊明 每有“会意”，就十分 高兴。因为“会意”不 易，所以陶渊明只好说 “不求甚解”。
又例如：结尾先从正面说读书可以塑 造人的性格，又从反而说读书可以弥补性 格、精神上的缺陷。 对比说理：使说理更加全面、有力。
老师寄语
最后，我把近代学者王国维的一段 话送给每一个读书人，一起共勉： 古今读书成大事者必经三境界： 独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽 终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻 她千，蓦然回首，那人却在灯 火阑珊处。
朗读课文,思考: 本文的中心话题“读书”，围绕这一话题， 谈了些什么内容？
①读书的正确目的；（读书足以怡情 ——全凭观察得之） ②要讲究读书的方法：（读书时不可存心诘难作者 ——使能无知而显有知）
③读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺陷。
（读史使人明智——皆有特药可医）
１、读书要有哪些好处呢？ 明确：怡情、傅彩和长才。
这几句话从反面指 出读书中的三种偏向， 并论述读书和经验的 关系：相互补充、相 辅相成。
3、书有可浅尝者，有可吞食者，少数 则需咀嚼消化。换言之，有只须读取部 分者，有只须大体涉猎者，少数则须全 读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦 可请人代读，取其所作摘要，但只限题 材较次或价值不高者，否则书经提炼犹 如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。
诸葛亮的读书方法
诸葛亮与徐庶、石 广元、孟公威等一 道游学读书，
“三人务于精 熟，而亮独观 其大略”。
《短文两篇》(谈读书不求甚解)原文
《短文两篇》（谈读书,不求甚解）原文谈读书作者：培根读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。
怡神旷心最见于蛰伏幽居，增趣添雅最见于高谈雄辩，而长才益智则最见于处事辨理。
虽说有经验才能就一事一理进行处置或分辨，但若要通观全局并运筹帷幄，则还是博览群书者能胜任。
读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。
天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践;因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。
讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，惟英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。
读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远。
有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化;换言之，有些书可只读其章节，有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。
有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要;但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之收如蒸馏之水淡而无味。
读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记可使人严谨;故不常作笔记者须有过目不忘之记忆，不常讨论者须有通权达变之天资，而不读书者则须有狡诈诡谲之伎俩，方可显其无知为卓有见识。
读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所云：学皆成性;不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。
不求甚解作者：马南一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。
其实也不尽然。
我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。
他在《五柳先生传》这篇短文中写道："好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。
"人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。
九级语文上册《短文两篇·谈读书·不求甚解》优秀课件(39页) 人教新课标
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
读书破万卷，下笔如有神。
读万卷书，行万里路。
书籍是人类知识的总结，书籍是全世界的营养 品。 ——【英】莎士比亚
第三部分（5-6）：提出虚心的“不8）：全面解释“不求甚解”，指出 读书不是死抠字眼儿，不因某一局部而放弃整体。
第五部分（9）：提出自己的观点，强调重要的 书要反复阅读。
找出“不求甚解”在本文中的含义
一是表示虚心，因为书不一定都能读懂，就承认“不求甚解”。 二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。
②要讲究读书的方法：（读书时不可存心诘难作者 ——使能无知而显有知）
③读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺陷。 （读史使人明智——皆有特药可医）
句段品味
1、读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则非好学深思者莫属。
第五段：提倡虚心的“不求甚解”的读书态度。 第六段：介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的。 第七段：全面解释“不求甚解”。 第八段：说明陆象山语录的意思。 第九段：强调重要的书要反复阅读。 2、文章举了哪些例子？引用了哪些名言？ 第五段举了普列汉诺夫的例子。他自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解。 第六段举了诸葛亮的例子。诸葛亮读书是“观其大略”，比徐庶等人“多于精熟”高明，知识面更广，了解问题更全面。
不求甚解 马南邨
读书，有千般乐趣，有万种读法。这里，向大家推荐一种全新的读书方法－－不求甚解。
第13课《短文两篇——不求甚解》-部编版语文九年级下册
引用陆象山的语录，强调不因小失大，再次论 证“不求甚解”。
（2）运用举例论证。 以普列汉诺夫为例，从反面论证读书一定要虚
心，不要死抠字句，要理解其精神实质。 以诸葛亮为例证明古代就有“不求甚解”的读书人
。 （3）运用对比论证。
普列汉诺夫和诸葛亮就是正反对比。
《谈读书》和《不求甚解》这两篇短文在内容上和写法上有何 异同？
课堂练习
1.“不求甚解”一语，出自 晋 （朝代） 陶渊明 的
《 五柳先生传 》 。原意 读书只求领会要旨，不 ，属
褒义 。
死抠字眼儿
今多指 学习或工作不认真，不求深 含贬义。本文通 过“不求甚解”入理一解词，的浅论尝辄述止，提倡读书要——多 虚—次 心—反 领复 会，
课堂练习
2.依照下面的例句，运用相同的修辞手法，写出你对书的认识。
朗读课文，先独立思考以下问题。
1.对方的观点是什么?（或者“本文批驳的观点是什么？”） 对任何问题不求甚解都是不好的。 2.作者的观点是什么? 盲目地反对不求甚解的态度没有充分理由。 3. 《不求甚解》一文是驳论文还是立论文？又是如何驳或者 立的？谈一谈你的理解。
整体感知
本文的论证思路
摆出对方论点，提出自己观点。
——马南邨
走近作者
马南邨（cūn） ，原名邓拓。笔 名马南邨、向阳生等。建国后历任《人 民日报》总编辑、社长。1962年3月 ，以“马南邨”的笔名在《北京晚报》 开辟《燕山夜话》杂文专栏一直写到同 年9月2日。邓拓的杂文寓教于乐，针 砭时弊，集思想性、知识性、趣味性于 一体，在当时产生了很大的影响。
两种。
立论指议论目的是为了从正面证明自己提出来的论点。 驳论指议论目的是为了反驳某一错误的论点或相关的论据、论证。
15 短文两篇·不求甚解·谈读书
这篇短文运用了哪些 论证方法？
读书的正确目的 谈 读 读书的方法 书 读书的作用
对比论证
立论 比喻论证
归纳论证
不 求 甚 解
树靶子 引出处 释新义 举 例子 引语录
结上文
事实论证（举例论证）
驳论 引用论证（道理论证）
对比论证
1、完成作业同步练习； 2、预习第１６课，并熟读课文．
思考：
1.本文与上文的议论方式有什么不同?
2.作者批驳的是什么,提出的正确观点 又是什么?
第一部分（1）：摆出了要批驳的靶子：“对任何
问题不求甚解都是不好的。
第一层（2-4）：从“不求甚解”的出处
第 入手，全面分析了陶渊明的读书态度，指
二 部 分
出“不求甚解”的两层含义。 第二层（5-6）：提出虚心的“不求甚解” 的读书态度，并举例加以说明。
这几句话从正 面说，读书有三 种不同的目的： 怡情、傅彩和长 才。重点阐述读 书的好处。
❖2、读书费时过多易惰，文采藻饰 太盛则矫，全凭条文断事乃学究故 态。读书补天然之不足，经验又补 读书之不足，盖天生才干犹如自然 花草，读书然后知如何修剪移接； 而书中所示，如不以经验范之，则 又大而无当。
这几句话从反面指 出读书中的三种偏向， 并论述读书和经验的 关系：相互补充、相 辅相成。
鲁迅的“随便翻翻”
一广泛的浏览式的读 书方法。
鲁迅说：书在手头， 不管它是什么，总拿 来翻一下，或看序目， 或读几页内容，不费 力，不劳神，往往再 看非看不可的书籍觉 得疲劳后，拿来消遣。
诸葛亮的读书方法
诸葛亮与徐庶、石 广元、孟公威等一 道游学读书，
“三人务于精 熟，而亮独观 其大略”。
每
好
朗读课文,思考: 本文的中心话题“读书”，围绕这一话题， 谈了些什么内容？
15短文两篇《谈读书》《不求甚解》
读书的正确目的
谈 读 书
对比论证
读书的方法 读书的作用 树靶子 引出处 释新义 援例子 引语录 结上文
立论
比喻论证
归纳论证
事实论证
不 求 甚 解
驳论
引用论证
对比论证
总结一下：
正确的读书态度是什么? 1、虚心 2、读活 3、多读 4、勤读
宋代理学家陆象山语录
• 读书且平平读，未晓处 且放过，不必太滞。 • 意思：不懂处暂且放过， 不因小失大。
析读法
• 析读法，就是阅读者 在阅读过程中，对词， 句子，修辞情感基调， 意境等进行品析。这 种读书法过去老师上 课经常教。带有研究 性质。
学习《不求甚解》的写法，对 下列成语进行辩证分析，运用求异 思维，口述新的立意。 ①“见风使舵”新解
②“班门弄斧”辩
③“滥竿充数”辩
结束语：
古今读书成大事者必经三境界： 独上高楼，忘尽天涯路；衣带渐们，热爱读书吧！知识就是 力量！
诸葛亮的读书观：
未晓不妨权放过，
过后须要细思量。
几种读书方法
• 1、品读法。• 4、析读法。 • 2、摘读法。• 5、寻读法。 • 3、圈点法。• 6、助读法。
品
读 法
• 品读，就是在阅读中对文章的
某一点深入下去，这里的“一 点”必须是文章的神韵所在。 如《春》、《围城》的语言美； 《炊烟》的人情美等。
举 例 论 证
拓展积累
古往今来，名人学者留下了 许多读书名言以激励后人。 你知道哪些读书名言？
尽信书不如无书
孟子
学而不思则罔，思而不学则殆
书籍是人类进步的阶梯
孔子
高尔基
读书有三到，谓心到、眼到、口到。
朱熹
短文两篇《谈读书》《不求甚解》共16页
短文两篇《谈读书》《不求甚解》
56、极端的法规，就是极端的不就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益， 而是为 了公共 的利益 ；一部 分靠有 害的强 制，一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ，那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— —洛克
60、人民的幸福是至高无个的法。— —西塞 罗
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
14.短文两篇(谈读书 不求甚解)
②肯定“不求甚解” 的方法为什么要反对 马马虎虎的态度？
“不求甚解”只是不死抠一 字一句，不因某一局部而放弃 了整体。所以“不求甚解”不 是马马虎虎，很不认真。因此， 要反对马马虎虎的态度。
③本文主要讨论了什么问题，用了什么 样论证方式？
虽然不必提倡不求甚解的 态度，但是，盲目地反对不 求甚解的态度同样没有充分 的理由。
诸葛亮的读书方法
诸葛亮与徐庶、 石广元、孟公威 等一道游学读书，
“三人务于 精熟，而亮 独观其大 略”。
每 有 会 意 便 欣 然 忘 食
好 读 书 不 求 甚 解
马南邨（1912－1966）原名邓拓 、邓子建、邓云特。 笔名马南邨、于遂安、卜无忌等。福建福州人。 1929年考入上海光华大学政法系。1931年转入上海 法政学院经济系，从事中共地下活动。1934年插 班到河南大学历史系，开始研究中国经济史。 1937年出版《中国救荒史》，引起史学界注意。 1961年在《北京晚报》副刊上以马南邨笔名开辟 “燕山夜话”杂文专栏。又与吴晗、廖沫沙以“吴 南星”笔名在《前线》杂志上开设《三家村札记》 杂文专栏，因面对现实而产生很大影响。他的作品 涉猎很广，杂文独树一帜，有针砭时弊的批判性， 并且把知识、趣味融于一炉，具有学者杂文的独特 魅力。
体验反思：
对于作者的读 书观，你如何评价？ 请谈谈你的认识和 感受。
宋代理学家陆象山语录
读书且平平读，未晓处且放过， 不必太滞。
鲁迅的“随便翻翻”
一广泛的浏览式的读 书方法。
鲁迅说：书在手头，不 管它是什么，总拿来翻 一下，或看序目，或读 几页内容，不费力，不 劳神，往往在看非看不 可的书籍觉得疲劳后， 拿来消遣。
李密牛角挂书:隋朝李密，少年时候被派在
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短文两篇（不求甚解|谈读书）原文阅读
不求甚解
一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。
其实也不尽然。
我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。
他在《五柳先生传》这篇短文中写道：好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。
这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。
如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。
因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。
一定要好读书，这才有起码的发言权。
真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。
一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。
而读书的要诀，全在于会意。
对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。
所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，
所以只好说不求甚解了。
可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。
二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。
这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。
我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。
要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。
在这一方面，古人的确有许多成功的经验。
诸葛亮就是这样读书的。
据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，三人务于精熟，而亮独观其大略。
看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。
绝对不应该这样。
观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
宋代理学家陆象山的语录中说：读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。
这也是不因小失大的意思。
所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。
放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。
经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。
因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
谈读书
读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。
怡神旷心最见于蛰伏幽居，增趣添雅最见于高谈雄辩，而长才益智则最见于处事辨理。
虽说有经验才能就一事一理进行处置或分辨，但若要通观全局并运筹帷幄，则还是博览群书者能胜任。
读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。
天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践；因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。
讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，惟英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。
读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远。
有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化；换言之，有些书可只读其章节，有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。
有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要；但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之收如蒸馏之水淡而无味。
读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记可使人严谨；故不常作笔记者须有过目不忘之记忆，不常讨论者须有通权达变之天资，而不读书者则须有狡诈诡谲之伎俩，方可显其无知为卓有见识。
读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所云：学皆成性；不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。