论语选读待贾而沽PPT精选文档
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入世与出世
从孔子的回答中可以看出他怎样的思想倾向？ 18
• 子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官 的政治态上问题。
• 子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”， 珍藏在匣中；要么“求善贾而沽”，找一个 识货的商人把它卖出去。
• 孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等 待时机。要用，但是要有选择的用。
待贾而沽
1
孔子声名远播，周游列国却 不被重用，原因是什么？
2
可能有三类情况：
一是主观上不愿做，像庄子钓于濮水，谢绝 了楚王的卿相之位，追求绝对的人生自由；
二是客观上没法做，缺乏行政所必须的能力， 只会夸夸其谈，不会干实事；
三是事实上没机会做，才能像美玉被石头包 住，不被世人所知。那么，孔子是哪一种情况呢？
20
子贡的“求善贾而沽”， 孔子的“我待贾者也”中 一“求”一“待”的区别，表明了孔子怎样的思想？
读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的 手段去谋取官位罢了。读书人等待被重用，就像美 玉等待识货的商人来买一样，如果没有任用，就终 身默默无闻也没关系，绝不会主动去炫耀自己以求 做官。简而言之，读书人可以做官，但却不可以求 做官，不可以“跑官”。
自己是周文化的继承者和传播者。孔子认为自己
的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光
大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙
就会失去这个“文”了。
11
现在我们把孔子定义为圣人，其实孔子自己 也有一种自觉的“神圣感觉，这种神圣感，不仅 仅来自文王，更来自天。因为他心底里是认为， 老天是仁慈的。所以，老天肯定不会让“斯文” 给中断的，所以，他孔丘也肯定不会完蛋。
• 孔子则在期待圣王贤君。
19
这两个选择实际上就是孔子所说“用之则 行，舍之则藏”的“行藏”问题。孔子在这里 的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之哉！ 沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔 子思想中积极入世的一方面。
但要注意，孔于说的是“我待贾者也”而 子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
两者是否完全相同？
6
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎 ？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【注释】
• (1)畏：拘囚，受到威胁。
• (2)没：通“殁”，死亡。
• (3)兹：这里，指孔子自己。
• 后死者：孔子这里指自己。
• (4)与：参与、介入。
• (5)丧：使……丧失。
• (6)如予何：奈我何，把我怎么样。
15
【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟① 而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子 曰： “沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
【注释】 • ①韫yùn椟dú:藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。 • ②贾ɡǔ：商人。 • ③沽ɡū：卖。
16
“美玉”的指代意义：
（提示：屈原在〈离骚〉中以“香草美人”自比）
【读解】古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君 子的品格像玉一样温润。古语有云“君子比德于玉”， 孔子亦曾诗曰：“言念君子，温其如玉。”玉的光芒 是凛于内而非形于外的，玉光润、温和，没有棱角， 用手抚摩，也是亲切的。
21
现在的社会是竞争激烈的社会，是不是 “待贾而沽”就够了呢？
千里马常有，而伯乐难求。 还应该“毛遂自荐”
大胆地有创意地进行自我推销。 岳飞的《满江红》唱得好：“莫等闲，白了少 年头，空悲切！”
22
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是 “待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为 己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一 方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权 的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
君子也一样，雍容自若的神采，豁达潇洒的风度， 不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生 命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。宠辱不惊， 闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
17
孔子与子贡的对话表面上是围绕“藏玉” 还是“卖玉”而展开的，实际上围绕什么问 题呢？
子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来 做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。
12
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
• 【注释】 • ①疾：忧虑；恨。 • ②没(mò)世：死亡。
那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世，名利二字。 一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！
13
“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原 的恐慌。
“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读 书人的最高理想和精神慰安。
“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追 求推向了极端。 儒学并非不重名，而只是反对声闻过情，沽名钓誉， 欺世盗名罢了。
14
9.13 【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏 诸？求善贾而沽诸？”子 曰：“沽之哉！ 沽之哉！我待贾者也。”
【阅读思考】请大家朗读这一则，明确这 里的“美玉”指的是什么？把美玉卖出去 表明什么？
9
由此可见，孔子在遭遇困厄的时候表 现得极度自信，这种自信来源于什么？
Βιβλιοθήκη Baidu神圣的使命感
10
当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而 把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
这个“神圣使命”是什么？
就是来自文王的文化传统——孔子定义为
“文” 。具体的说，就应该包括“礼、仁”这些
孔子提倡的东西。孔子有自己坚定的信念，认为
7
7.23 子曰：“天生德于予，桓 魋其如予何？”
8
【背景】
据《史记• 孔子世家》记载，这几句话，是孔子 在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过 宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听 说以后，带兵要去害孔子 （原因不明）。当时孔子正 与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树， 而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保 护孔子离开了。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他， 于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋tuí他 能把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也， 匡人其如予何！”简直一模一样。
3
讨论： A、孔子是否有从政热情？（愿不愿意） B、孔子是否有行政能力？（有没有能力） C、孔子是否有施政机会？（有没有机会）
4
A.孔子的政治热情表现在哪些方面？
1、以天赋使命自居 9.5 7.23 2、疾没世而名不称 15.20 3、对待贾而沽的自我表白 9.13
5
阅读9.5和7.23，思考 孔子为什么觉得匡人和桓魋 不能拿他怎么样？
从孔子的回答中可以看出他怎样的思想倾向？ 18
• 子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官 的政治态上问题。
• 子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”， 珍藏在匣中；要么“求善贾而沽”，找一个 识货的商人把它卖出去。
• 孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等 待时机。要用，但是要有选择的用。
待贾而沽
1
孔子声名远播，周游列国却 不被重用，原因是什么？
2
可能有三类情况：
一是主观上不愿做，像庄子钓于濮水，谢绝 了楚王的卿相之位，追求绝对的人生自由；
二是客观上没法做，缺乏行政所必须的能力， 只会夸夸其谈，不会干实事；
三是事实上没机会做，才能像美玉被石头包 住，不被世人所知。那么，孔子是哪一种情况呢？
20
子贡的“求善贾而沽”， 孔子的“我待贾者也”中 一“求”一“待”的区别，表明了孔子怎样的思想？
读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的 手段去谋取官位罢了。读书人等待被重用，就像美 玉等待识货的商人来买一样，如果没有任用，就终 身默默无闻也没关系，绝不会主动去炫耀自己以求 做官。简而言之，读书人可以做官，但却不可以求 做官，不可以“跑官”。
自己是周文化的继承者和传播者。孔子认为自己
的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光
大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙
就会失去这个“文”了。
11
现在我们把孔子定义为圣人，其实孔子自己 也有一种自觉的“神圣感觉，这种神圣感，不仅 仅来自文王，更来自天。因为他心底里是认为， 老天是仁慈的。所以，老天肯定不会让“斯文” 给中断的，所以，他孔丘也肯定不会完蛋。
• 孔子则在期待圣王贤君。
19
这两个选择实际上就是孔子所说“用之则 行，舍之则藏”的“行藏”问题。孔子在这里 的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之哉！ 沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔 子思想中积极入世的一方面。
但要注意，孔于说的是“我待贾者也”而 子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
两者是否完全相同？
6
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎 ？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【注释】
• (1)畏：拘囚，受到威胁。
• (2)没：通“殁”，死亡。
• (3)兹：这里，指孔子自己。
• 后死者：孔子这里指自己。
• (4)与：参与、介入。
• (5)丧：使……丧失。
• (6)如予何：奈我何，把我怎么样。
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【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟① 而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子 曰： “沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
【注释】 • ①韫yùn椟dú:藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。 • ②贾ɡǔ：商人。 • ③沽ɡū：卖。
16
“美玉”的指代意义：
（提示：屈原在〈离骚〉中以“香草美人”自比）
【读解】古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君 子的品格像玉一样温润。古语有云“君子比德于玉”， 孔子亦曾诗曰：“言念君子，温其如玉。”玉的光芒 是凛于内而非形于外的，玉光润、温和，没有棱角， 用手抚摩，也是亲切的。
21
现在的社会是竞争激烈的社会，是不是 “待贾而沽”就够了呢？
千里马常有，而伯乐难求。 还应该“毛遂自荐”
大胆地有创意地进行自我推销。 岳飞的《满江红》唱得好：“莫等闲，白了少 年头，空悲切！”
22
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是 “待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为 己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一 方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权 的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
君子也一样，雍容自若的神采，豁达潇洒的风度， 不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生 命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。宠辱不惊， 闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
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孔子与子贡的对话表面上是围绕“藏玉” 还是“卖玉”而展开的，实际上围绕什么问 题呢？
子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来 做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。
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子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
• 【注释】 • ①疾：忧虑；恨。 • ②没(mò)世：死亡。
那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世，名利二字。 一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！
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“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原 的恐慌。
“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读 书人的最高理想和精神慰安。
“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追 求推向了极端。 儒学并非不重名，而只是反对声闻过情，沽名钓誉， 欺世盗名罢了。
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9.13 【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏 诸？求善贾而沽诸？”子 曰：“沽之哉！ 沽之哉！我待贾者也。”
【阅读思考】请大家朗读这一则，明确这 里的“美玉”指的是什么？把美玉卖出去 表明什么？
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由此可见，孔子在遭遇困厄的时候表 现得极度自信，这种自信来源于什么？
Βιβλιοθήκη Baidu神圣的使命感
10
当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而 把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
这个“神圣使命”是什么？
就是来自文王的文化传统——孔子定义为
“文” 。具体的说，就应该包括“礼、仁”这些
孔子提倡的东西。孔子有自己坚定的信念，认为
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7.23 子曰：“天生德于予，桓 魋其如予何？”
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【背景】
据《史记• 孔子世家》记载，这几句话，是孔子 在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过 宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听 说以后，带兵要去害孔子 （原因不明）。当时孔子正 与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树， 而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保 护孔子离开了。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他， 于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋tuí他 能把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也， 匡人其如予何！”简直一模一样。
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讨论： A、孔子是否有从政热情？（愿不愿意） B、孔子是否有行政能力？（有没有能力） C、孔子是否有施政机会？（有没有机会）
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A.孔子的政治热情表现在哪些方面？
1、以天赋使命自居 9.5 7.23 2、疾没世而名不称 15.20 3、对待贾而沽的自我表白 9.13
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阅读9.5和7.23，思考 孔子为什么觉得匡人和桓魋 不能拿他怎么样？