3.2+理性主义史学

2、反历史主义倾向 一些理性主义史家总是用一种固定的现 代标准来评价历史现象，不懂得今天的 某些不合理的东西在历史上曾有其存在 的理由，他们所理解的历史进步只是现 在对过去的简单否定，从而完全忽视了 历史的连续性和继承性。 突出地表现在笼统地否定中世纪的制度 和文化上。
历史哲学要回答的问题：（一）历史演变 的规律或规划是什么？（二）历史知识或 理解的性质是什么？ 历史哲学可分为两种，思考第一个问题的 是思辨的历史哲学；回答第二个问题的是 分析的历史哲学。
康德是卢梭的崇拜者，他与卢梭一样，是 一个平民哲学家。他说：“我生性是个探 求者，我渴望知识，急切地要知道更多的 东西，有所发明才觉得快乐。我曾经相信 这才能给予人的生活以尊严，并蔑视无知 的普通民众。卢梭纠正了我，我想象中的 优越感消失了，我学会了尊重人，除非我 的哲学恢复一切人的公共权利，我并不认 为自己比普通劳动者更有用。”
18世纪理性是与基督教信仰相对立的。当 时的启蒙学者把理性看作是与宗教信仰相 对立的人的全部理智能力。
（一）背景
1、近代自然科学的发展 中世纪后期，资本主义经济在封建社会内部孕育、 生长起来，地中海沿岸的意大利在14一15世纪逐 渐发展成为西方资本主义经济发展的中心。15世 纪下半叶后，西班牙、法国、尼德兰和英国等地 的资本主义经济也发展起来。随着阿拉伯人西侵 和十字军东征，古代希腊、罗马和拜占庭的文化 典籍传入西欧，加上“地理大发现”和中国火药、 指南针及活字印刷术等发明的传入和应用，使西 方文明进入一个新的时代。
1、历史规律学说 维柯的基本出发点是共同人性论。他认为 各民族在起源和处境方面尽管各不相同， 在社会发展上却都必须表现出某些基本一 致性或规律。《新科学》所探求的正是这 些规律。 维柯接受了古埃及人对于历史三个时期的 划分，即神权时代、英雄时代和人权时代。
神和人在地球上杂居在一起。人还是一些 凶猛残酷的野兽，不会说话和思考，都凭 着本能过活，到处寻找食物和性交伴侣， 没有婚姻制度，也没有宗教或任何社会制 度。神权时代的政治形态为神权政治，父 权家长制是这种统治的最初形式，家长被 认为是神与人之间作媒体的人物。维柯对 人类孩提时代的描述，其中不乏与现代关 于原始社会的观念相符合之处。
古希腊在荷马时代便已转到英雄时代。 《新科学》第三卷题为《发现真正的荷 马》，就力图证明荷马是一个英雄型诗人。 英雄时代的政体是贵族(即英雄)统治。 人权时代，平民的民主政体代替了贵族的 专制政体。维柯用罗马史和罗马法典的具 体事例来证明贵族与平民的斗争总是以平 民的胜利而结束，于是就进入了人权时代 和文明社会。在欧洲，维柯是阶级斗争学 说的创始人。
时代强调的是反禁欲主义，要求个性解放，
执着尘世，面向现实。到了十八世纪启蒙
时代，人文主义思想的重点，就转移到提
倡“自由、平等、博爱”等政治原则方面
来。
4、从文艺的风格和方法上说，启蒙时期的现 实主义，是文艺复兴时期现实主义的继续， 但又有新的发展。
理性主义史学和启蒙运动是联系在一 起的。 启蒙运动的影响是方方面面的，对历 史学的影响，我们直接能看到的就是 历史哲学的产生。
而且维柯首次提出了人类历史规律性的问题。维 柯还强调历史发展的延续性，认为每一个历史阶 段的产生都是必然的和适时的，前一个阶段为后 一个阶段做准备，而后一个阶段又是前一个阶段 的结果。因此，每一个新的阶段都不是同旧阶段 截然对立的，其中一定包含着许多旧的因素。这 一主张同启蒙思想家反历史的倾向形成了鲜明的 对比。维柯特别反对用理性的标准去衡量历史初 期人类，并指出各个历史阶段和民族的文化自有 其独特的思维方式和价值观念。显然，维柯既注 意了历史的共性，也看到了历史的个性，从而开 启了近代西方历史主义思潮的先河。
（二）特点 1、把理性作为解释历史的出发点 理性的力量被认为是改造社会、拯救人类 的唯一力量，是推动历史前进的动力。
2、摒弃虚妄的神学史观 揭露教会的荒谬、虚伪、凶残及其在人类历史 上造成的巨大破坏作用。反对把基督教《圣经》 中的传说和说教奉为信史。
3、重视哲学对历史研究的指导作用 理性主义史家认为史学家的任务不只是简单 地陈述过去事件的过程，而是要用理性的眼 光对历史进行批判的思考，赋予历史以哲学 的意义，即寻找事件的因果关系，揭示历史 发展的规律。
4、历史进步思想 理性主义史家强调历史过程的发展性和规律 性，认识到历史是一个不断向前发展的过程， 进步的观念被更多的人接受。 否定封建制度的永恒性，证明资本主义取代 封建主义的必然性和进步性，表现了18世纪 资产阶级对前途充满信心的乐观主义精神。
5、开阔了历史研究的领域 他们尖锐地抨击了以前那种以帝王活动为中心， 以王朝世系为线索的狭隘的政治史、军事史和 外交史，认为历史的舞台不应被帝王将相独占， 而应该反映整个人类的活动。他们把广泛意义 上的文化史，即社会经济、民俗风情、科学技 术等都纳入了历史研究的范围，以便从中表现 出各个时代的精神面貌。 他们也开始打破了以欧洲中心主义为经络的中 世纪编年史框架，试图写包罗万象的世界史著 作，提出了东西文化的继承性和作用问题。
（三）缺陷
1、先验的思辨性质 18世纪时历史学还没有成为独立的学科， 历史研究机构和历史专业教育还没有形成， 史料的搜集和出版还很有限。这时的历史 家往往同时甚至首先是哲学家和政治家， 他们写的历史著作一般缺乏坚实的史料依 据而带有抽象哲理性质，常常用对历史整 体的哲理分析代替对各民族各地区的具体 历史的深入研究。
康德的私宅是在校任教后不久才买下的， 共两层。书房里摆着两张普通的书桌，墙 上挂着一幅卢梭的画像。康德的私人书籍 并不多，各种书加起来也不过五百本。正 是在这种朴素、单调的环境下，康德度过 了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利 益、爱情……世人渴求的一切都与他终身 无缘。海涅甚至ห้องสมุดไป่ตู้结论说：康德没有什么 生平可言。康德直到八十岁时才告别人世， 在当时的确是罕见的高龄了。
2、历史是个人主义与集体主义相斗争的产 物。 “有两种倾向，一种是脱离社会的个人主 义倾向，即希图控制、剥削别人；另一种 是参与社会生活的倾向，即社会化的倾向。 只有在同他人的交往中，人才能够摆脱自 然人的局限，实现自我价值。个人主义和 集体主义都不可或缺，个人主义促进历史 发展，是历史发展的动力；集体主义有利 于社会秩序的稳定。
16世纪下半叶，伴随文艺复兴、宗教改革 和资本主义经济的发展，以天文学和物理 学为主导迎来了自然科学的伟大复兴。 1543年哥白尼(哥白尼（1473——1543） 是波兰的天文学家。)的《天体运行论》出 版，极大挑战了欧洲传统的宇宙观。
哥白尼（1473—— 1543）波兰的天文 学家 ，日心说的代 表人物
启蒙运动与文艺复兴运动之比较
1、首先，从反封建方面说，文艺复兴运动的反封 建，主要是反对封建领主的割据状态，要求建立 民族统一的君主专制政体，以便在王权保护下发 展资本主义经济。而在启蒙运动中，资产阶级已 完成资本原始积累的过程，进一步提出要求获得 政权，建立资本主义政治制度。
文艺复兴时代的反封建侧重于思想意识、伦理道 德的范畴；而启蒙运动侧重于政治制度和政权性 质方面。
康德（Immanuel Kant,1724-1804）是德国古典哲学的 开创者和奠基人。 1724年4月22日生于东普鲁士的首府哥尼斯堡（今天的俄 罗斯加里宁格勒）。康德出身一个家境贫寒，子女众多的 马鞍匠家庭。他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆 生活的。1740年康德进入哥尼斯堡 大学学习，1745年毕 业。离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。 1755 年康德重返哥尼斯堡大学，任讲师。1770年康德被 评为教授，1786年升任校长。在校期间他先后当选为柏 林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。1797年 康德辞去大学的教学工作。1804年2月12日康德去世。以 1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。 在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学， 主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深 有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和 人类学等领域。
所谓“思辨的”，是指对历史的非经验方法的、 抽象的、形而上学的思考，并不关注具体的人与 事。所谓“批判的”是指对思辨方法及理论的否 定，并且对历史学家的工作进行批判性的考察。 前一意义上的历史哲学公认是18世纪意大利学者 维科的《新科学》创立的，“历史哲学”一词也 是当时的启蒙学者伏尔泰提出的；它的渊源可以 追溯到中世纪早期的基督教哲学家奥古斯丁的 《上帝之城》。 后一意义的历史哲学则晚至19世纪末、20世纪初 才开始形成。
2、从反教会方面说，文艺复兴时期主要是 揭露中世纪天主教会的贪污腐化，谴责修 道院戕害人性的罪恶，要求进行宗教改革， 废除烦琐的宗教仪式，提倡比较简便的礼 仪。在启蒙运动时，由于唯物论和自然科 学的发展，因此在反教会方面就比文艺复 兴时期更为彻底，它已把反教会提高到自 然神论和无神论的高度。
3、从人文主义思想的内涵上说，文艺复兴
哥白尼的日心说，使人所居住的地球并非 是上帝创造的宇宙中心，整个太阳系都严 格地按照同一力学规律在自己运动。这是 科学中的伟大革命，不仅使天文学，而且 使整个自然科学开始从神学的束缚中解放 出来，为近代自然科学的发展开辟了道路。
2、启蒙运动 启蒙运动是18世纪发生在西欧的一场表现 资产阶级利益和要求的思想政治运动。
维柯
维柯（Giambattista Vico,1668-1744）意大利历史学家、 法学家、语言学家、社会学家、美学家。1668年6月23日 出生。 父亲是意大利的一个小城邦那不勒斯的书商，生 活很穷困。维柯当过私塾教师，上过罗马公学。他的专长 是法学。1699年任那不勒斯大学的修辞学教授。1735年 他得西班牙皇帝查理三世的恩惠，被任为那不勒斯城邦王 室的历史编纂。1744年 1月23日去世。 他的主要著作是《新科学》(1725)，全名是《关于各民族 的共同性的新科学的一些原则》，全书分5卷：(1)原则的 奠定，(2)诗性的智慧，(3)发现真正的荷马，(4)世界各民 族所经历的历史过程，(5)各民族复兴时人类各种典章制 度的复现，附全书结论。
1、人类历史有两重性。 一是合目标性，即 历史朝预定目标前进；二是合规律性，即 按一定规律计划展开，人类历史的终极目 的是人性的完善，世界的永久和平。 “从普遍的历史范围出发来观察人类自由 的历史，就可望发现，历史是在运动中有 规律地前进的。因此，从整个人类历史出 发，表面上杂乱无章互不相关的事件恰恰 反映出人类历史缓慢而持续地前进，人类 的禀赋在此过程中得到了发展。”----康德： 《一个世界公民观点之下的普遍历史观念》
二、启蒙时期的理性主义史学
何谓“理性”? “理性”是一个极易引起分歧而又令人困惑的概念。 正如德国文化哲学家恩斯特· 卡西尔所说：“18世 纪的精神通常被描述为一种‘理智的’精神。但 是，如果理智主义意指一种超然冷漠和抽象玄奥 的态度，并与实践的、社会的、和政治生活实际 相脱离的话，那么，没有任何描述会比这更不恰 当，更易为人误解的了。”(注：卡西尔：《国家 的神话》，华夏出版社1999年版，第219页。)
一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最 规则的动词。”是的，而且这还是一个从不与其 他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的 经历，也没有过结婚生子的愿望。他只知道日复 一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确 可靠的机器。 在哥尼斯堡大学任教的康德的一天 是这样进行的：五时康德起床，穿着睡衣去书房， 先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。七时康德去教室 上课。课后他又换上睡衣回到书房看书。十三时 康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后十三时三 十分，康德便踏上那条被后人称为“哲学家之路” 的小道，哲学家开始散步了……