《君子之风》教案-

《君子之风》教案-
《君子之风》教案
教学目标
.理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求
2.理解并积累文中常用的文言词语以及成语
3.背诵重点章句
教学要求
.背诵15.9﹑4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2.掌握“游”、“喻”、“鄙”、“乐”、“文”在文中的含义，掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、“知”在文中的用法和意义
3.理解并积累成语：杀身成仁；患得患失；无所不至；箪食陋巷；发愤忘食；任重道远；死而后已
4.理解“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“仁以为己任”的句式特点
发展要求
正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响
课时安排
三课时
第一课时
一．导入
君子一词在《论语》中总共出现了一百多次，什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？这就是这篇课文学习的内容。

二．字词归纳
.通假字
礼以行之，孙以出之
孙通逊
女奚不曰
女通汝
知者不惑
知通智
2.词类活用
饭疏食,饮水
饭:名词作动词
不义而富且贵
义:名词作动词
知者乐水,仁者乐山
乐:意动用法
耻恶衣恶食者
耻:意动用法
3.文言句式
君子喻于义,小人喻于利
状语后置句
何以文为？
宾语前置句
贤哉，回也！
主谓倒装
未足与（之）议也
省略句
鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句
4.一词多义
道
志于道，据于德
（正道）
夫子之道也
（说）
师者，所以传道受业解惑也（道理）
会天大雨，道不通
（路）
师道之不传也久矣
（风尚）
以
君子义以为质
（介词，把）
有杀身以成仁
（连词，来）
乐以忘忧
（连词，相当与“而”）
何以文为
（介词，用）
第二课时
一．君子的风貌分为两种文和质（12.8）
棘子成认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学文化思想呢？子贡反对这个意见。

他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于“君子”所下的定义不对。

“驷不及舌”，“驷”就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。

像这样快的车子，还不及舌头。

用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。

所以不能随便讲话，影响后果太大。

子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。

文化思想的保留及传达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文与质”同样的重要。

二．文的体现（7.38）
这是弟子们记载孔子的学问修养，表达在外面的神态。

第一是温和的。

对任何人都亲切温和，但也很严肃，在温和中又使人不敢随便。

第二是威而不猛。

说到威，一般人的印象是摆起那种凶狠的架子，这样并不是威。

真正的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养到达了，就自然有威。

第三是恭而安。

孔子对任何事，任何人非常恭敬，也很安详；也就是既恭敬而又活泼不呆板。

三．
质的体现
.7.6
“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的
境界。

这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。

这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。

“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。

“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。

有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。

这是仁的发挥。

“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。

孔子当年的教育以六艺为主。

2.
5.18
孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。

本质上要有义。

这里的义就是义理的义，用它作为本质。

表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。

孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。

对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。

3.
5.9
所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家，有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所谓以身殉道。

为卫道而死的，宗教徒中特别多，历史上的忠臣孝子，也就是这个观念，宁可牺牲，绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。

第三课时
质的体现
.6.11
这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。

物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。

任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。

可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。

这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。

颜回则做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。

三千弟子只有他做得到这个修养，而他不幸三十二岁就短命死了。

2.7.16
这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。

孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！舒服得很！就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱。

人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。

不合理的，非法的，不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。

孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。

孔子把这种富与贵比作浮云，比得妙极了。

我们要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。

可是一般人看不清楚，只在得
意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。

所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。

3.
4.28
第一是“仁者不忧”。

有仁德的人没有忧烦，只有快乐。

大而言之。

国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。

个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。

而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。

第二是“智者不惑”。

真正有高度智慧，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。

最后是“勇者不惧”。

只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。

4.
6.23
“知者乐水。

”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。

“仁者乐山。

”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。

“知者乐”，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易
冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。

第四课时
一．君子的风貌有文有质，那小人是怎么样的呢？
小人会贪生怕死来损害仁道，追求个人利益。

一个人讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。

因为他的心志已经被物质的欲望分占了。

孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。

（7.15）
用这个“鄙夫”的名词好像孔子在开口骂人，等于后世骂人“匹夫”一样。

这“匹”的意思，就是一个。

其实这并不一定是骂人，意思只是说“一个人”或“这个人”，再白话一点就是“这个家伙”的意思。

而这里所记载的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是没有学识的、很糟糕的这种人。

如我们给人写信，稍稍带一点古文笔调写，谦虚一点，自称鄙人，但后来又有人改写作“敝人”，实际上该写作“鄙人”，而且这两个字，还要写小一点，放在旁边，以表示谦虚，自己是鄙夫。

这里孔子称人为鄙夫，等于是在骂人。

因为当时各诸侯之国的政坛人物，他所看不惯的太多了，他认为这些人都是鄙夫，他说这班人怎么可以主持
国家的大事呢？他说这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。

等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。

一个大臣，没有谋国的思想，没有忠贞的情操，只为个人的利益而计校，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。

孔子在这里就是说明私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较的为鄙夫。

后世“患得患失”的成语，就是根据这里来的。

板书：
温和严肃
文
庄重安详
德才兼备
杀身成仁
君子之风
见利思义
安贫乐道
质
乐天知命
乐水乐山
心胸开阔
意志坚毅
求生害仁
耻恶衣恶食小人
患得患失无所不至。