现象学概论

二
对心理主义的批判
3. 心理主义会导致怀疑论和相对主义 如果逻辑是思维（作为心理活动）的艺术，而每个人 的心理活动都会有差异，思维结果因此就有可能不同，也 没有统一不变的标准。——”人是万物的尺度“。真理不 能是”对于某某人/情形”的，而是在任何时空中都是真 / 的。 4. 胡塞尔对逻辑规律的理解 《逻辑研究》：逻辑规律是“客观的”“自在的”规 律——类似于柏拉图的实在论的立场。在《观念I》中稍 微弱化，但仍然坚持逻辑规律是“客观的”“自在的”。
现象学导论
一 现象学运动的概况 二 胡塞尔现象学概论 三 海德格尔早期哲学
——意向性理论 —— 《存在与时间》
第一部分 现象学运动的概况
第一部分 现象学运动的概况
为什么说“现象学”是“运动”？ 1. 现象学不是静止的哲学，而是动态的哲 学。它的发展取决于其内部的结构；也取 决于它所遇到的研究对象。（vs康德哲学） 2. 现象学像一条河流，有很多支流 3. 现象学有共同的出发点，但没有预先可 以指出的共同目标。
——《观念I 》§24
直观：直接把握对象的方式。直接地看/自明。
三
现象学的方法
2. “悬置”/epoche的三个层次
——按照DAVID WOODRUFF SMITH & RONALd McINTYRE的观点
理论来源：对笛卡尔的“普遍怀疑”的改造并将其普遍化 ①还原的第一步（心理学还原） 所要悬置的“自然态度”：自然世界是实际存在着的， 我们的意识所指向的物体对象是实存着的，我们自己和我 们的意识经验也是这个自然因果世界的一部分。（日常生 活的态度） 悬置：对这种前设要进行悬置，也就是不采用这种假定： 自然及其实在的物体（包括与此相关的整个自然科学）→ 对其是否真实存在存而不论（置入括号） 悬置之后：把我们的注意力从自然世界的物体上，转移 到意识/意识经验之上。——反思 自然世界及其中的物体→（自然世界及其中的物体）
第二部分 胡塞尔现象学概论
——意向性理论
胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德国哲学家、 20世纪现象学学派创始人
一
胡塞尔现象学的任务和发展过程
1. 根本任务：认识论批判。为一切科学奠定认识论基础。自然科 学取得了极大的进步，但自然科学对认识如何可能的问题没有进 行反思。根本问题：认识如何能够确定它与被认识的对象相一致？ 认识如何能够超越自身去准确地切中认识的对象？ （康德）
思维与所思维之物的直接统一。认识与认识对象在意 识活动中的完整统一。意识活动内在地包含着意识对象。 广义的意向活动中，包括 ①质素（非意向的）的方面；②激活质素的方面(统握/统 摄/立义)。 例：对苹果的直观活动 ①质素的方面：红色、圆形、甜味等；或者不同角度的 ②激活质素的方面：把所有这些质素激活统握起来，赋予 其意义，形成“苹果”——“苹果”作为意向活动的对象 得以构造出来。（the breath） 格式塔心理学/gestalt ：我看的是”一“本书。
②还原的第二步（先验还原） 第一步的还原并未把这种态度悬置掉：我们自己是自然的人 的实存，我们的意识是一种物质性的东西（人的身体，特别是脑 的）机能的表现。认识活动是进行认识ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ有机生物的体验，我们 在生物发生学的联系中对认识进行研究。我们在经验的基础上进 行归纳、概括等。 但这种自然主义的态度并不考虑认识是如何可能的。在未澄 清认识是如何可能之前，这些态度必须被悬置起来。胡塞尔认为， 这些对于人类自我的前设的理论（如弗洛伊德的）也应被悬置， 而且悬置掉以后我们还可以对人类的意识经验进行描述。 →对人的自我和自我的意识行为不做存在的任何假定（本体 论上的中立），尤其是不假定为自然的、经验的实体，而只按意 识行为在意识中呈现的方式和呈现的东西来描述这些意识行为。 只剩下一条单一的纯粹的意识之流。自我只是所有单一意识 体验的主体的代称。 先验还原则把意识的结构/意向性结构（胡塞尔现象学的研究 主题）最终给展现出来了。 （先验：不是研究如何认识某个对象，而是关于认识如何可能 的，或者认识方式的先天结构。认识如何可能的问题——康德意 义上的）
具体科学与哲学的任务的划分：基于某个前提，上溯vs下行。 教育学：人是可以教好的→教的方法、检验手段 哲 学：.人是可以教好的 → 性善性恶论→人性/上帝
阐明认识和认识对象的任务；现象学就是认识和认识对象的现 象学。 ——《现象学的观念》第一讲 2. 胡塞尔思想发展的大致过程
a. 研究数学和逻辑问题，试图用心理规律来解释数学和逻辑的规律。但后来发现这将导致怀疑论 和相对主义。 b. 开始批判心理主义，认为数学和逻辑的规律是自在地存在的规律（类似于柏拉图的理念），不 依赖于人的心理意识活动。人的意识只是发现它们，而非创造它们。 c. 但数学和逻辑的规律是通过人的认识发现的，于是转向认识论。先验现象学——认识论。阐明 认识和认识对象的关系问题。
三
现象学的方法
1. 现象学的绝对开端：“一切原则之原则” 认识论批判的任务决定了，现象学不能采用任何自然 科学或其它任何科学的成果或假设。 → “现象学是无预 设的”。 一切未经审查的预设（任何理论）都要被悬置。 因此，找到的阿基米德基点只能是直观——直接的给 予 “一切原则之原则”： “每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉，在直观 中原初地给予我们的东西，只应按照其给予的那样来理解， 并且只能在它被给予的限度之内来理解。”
2. 意向性的三个方面
c. 每个意向活动对象的周围都有一个视域/horizon “视域”通常是指一个人的视力范围，它是有限的： 即使视域不为事物所阻挡，它的最大范围也就是天地相交 的地方，即地平线。但“视域”又可以说是开放无限的： 随着主体的运动，“视域”可以随意地延伸。 我们的注意中心被一个未确定的但可规定的晕圈（Hof） 所围绕，随着目光的转移，这个晕圈从晦暗中成为注意的 中心，从而进入完全的目光照明之下。这个“晕”既是指 时间性的“晕”，也是指空间性的“晕”。这个视域意味 着意识活动的可能性。意识活动可以使得这个视域中潜在 的、还未直接给予的东西得以显现。（如：手电筒） 两个方面：空间的和时间的
2. 意向性的三个方面
b. 意向活动的对象是意向活动的单层次或者多层次综合的结果。 意向活动的性质和质料的两个因素： ①质料的因素（意向活动的内容）：如华师体育场 ②性质的因素：如知觉、想象、回忆。 同一内容可以有不同性质：对体育场的当下的知觉，对体育场 的想象，对体育场的回忆等。 同一性质的活动（知觉、想象、回忆等）可以有不同质料或内 容。如：对桌子的知觉、对墙壁的知觉。 意向活动的质料和性质可以相互交叠、奠基、综合。最后构造 出一个统一的对象。 例：①对苹果的不同侧面进行知觉、在不同的时间和场合中进 行知觉，构造出同一个苹果。②对苹果的喜爱。 奠基性行为与被奠基性行为： 如：对某朵“花”的热爱。奠基性的是对“花”的认识和把握； 然后在此基础上对“花”的爱。 从认识领域到审美领域。
——斯皮尔伯格：《现象学运动》
第一部分 现象学运动的概况
现象学共同的特征 1. 承认“直观”是一切知识的来源的最后 检验标准。（承认”直接性“） 2. 回到对本质结构的洞察。
——胡塞尔/“现象学宣言”/《哲学与现象学研究年鉴》 本质/观念：绝对普遍必然的，而非偶然的任意的 如：海德格尔 在此在的日常状态中考察此在的存在的本质结构。无论实际的此 在处于何种存在方式，这些结构都应该保持为规定着此在的结构。 ——《存在与时间》§5
第一部分 现象学运动的发展过程
现象学运动的发展过程
1. 胡塞尔的认识论。还包括哥廷根学派、慕尼黑学派和弗莱堡小 组，其研究的“现象”主要是意识。自称是“纯粹的”、“先验” 的现象学——主要涉及认识论问题。《逻辑研究》(1900～1901)、 《纯粹现象学通论》（1913）、《笛卡尔式的沉思》（1950）、 《欧洲科学的危机与先验现象学》(1954) 2. 海德格尔的基础存在论。其研究对象是“存在”问题。把现象 学转变为“基础存在论”，或者哲学人类学。代表作《存在与时 间》（1927） 3. 二战以后流行的存在主义。如萨特、梅洛·庞帝、雅斯贝尔斯 等。把人的存在作为主要研究对象，对人和社会诸方面进行了深 入研究。是海德格尔把现象从先验自我领域转移到“人的存在” 的领域（现象学的人类学）的必然结果。《存在与虚无》 （1943）、《知觉现象学》（1945） 4. 60年代后发展起来的解释学。代表人物是伽达默尔、利科等。 解释就是意义的显示过程。《真理与方法》（1960）
想念母亲——①想念 ② “母亲”； 回忆童年的一个故事——①回忆 ② “童年的一个故事”； 计算2+2=4——①计算②2+2=4； 怀疑意向性结构是否为真——①怀疑②意向性结构是否为真
某个意识是一种活动（行为），这个意识总是对某个 对象（内容）的意识。
四
意向性/intentionality
2. 意向性的三个方面
四
意向性/intentionality
1. 意向性的基本规定：意识总是对某物的意识 /Consciousness is always consciousness of something. 或者意向的行为和意向的对象存在一种普遍的相互关联。 或：意识总是包含着意识的对象/或指向某个对象。 一个知觉总是对某物的知觉；一个评价总是对某个事态 的评价；一个愿望总是对某物的愿望…… 一个意识活动可以分为两个方面（粗略的划分） ： ①意识活动一侧；②意识活动的对象或内容一侧。例：
a. 意向活动/noesis与意向对象/noema的相互关系。 词源1: noein(v.)=to think; nous(n.)=mind noesis=thinking; noema=a thought (what it though)
—— Historical dictionary of ancient Greek philosophy
二
对心理主义的批判
1. 19世纪末的心理主义的基本观点 逻辑是思维的艺术，逻辑规律是心理活动的规律，真 理是相对于这些规律而言的，因而只有相对的真理，而没 有绝对的真理。 2. 对心理主义的批判 心理主义的错误在于：把人的心理活动和心理活动所 涉及的内容混淆了。如：计算“2+2=4”。一个人去计算是 一种心理活动，其心理活动的内容是2+2=4。这种心理活 动可能会犯错，如2+2=3；但“2+2=4”本身却是必然的， 不会因人的心理活动而改变。或者说，心理主义错在把逻 辑规律/数学规律混淆于心理活动的规律。 在此，理解胡塞尔的关键点是： 区分①心理活动；②心理活动的内容
①实存的自然世界及其中的物体 →（自然世界及其中的物体） ②自我及自我的意识活动作为自然界中的生理-心理学意 义上的存在者/实体 → （自我） 两头俱截断，一剑倚天寒。 悬置的结果是：纯粹意识的领域。从而，意识的本质 （普遍的）结构得以呈现：即意向性结构：意识总是对某 物的意识。（或：意识总是包含着某物）(对此，后文将 专门讨论) Consciousness is always consciousness of something. 某物并非只指时空中的实在物体，而是指所有可能的 对象，无论是实在的还是观念的东西，甚至是虚妄幻觉中 的对象。比如：对苹果树的意识，对数字“2”的意识，对 “公正”的意识等等。 现象的定义：即意识/纯粹意识。显现和被显现者的关系 等等。
②还原的第三步（本质还原）
功用：从对特殊的个体事物研究转到对一般事物（共相/ 功用 性质/种类）研究，由此实现对一般事物的直观（本质直 观）。例：
个别事物：这本书/那个人/桌子的红色/这个苹果、 一般事物：“书”/“人”/“红色/redness”水果/这个 因果关系的实例vs 因果关系本身
方法：与归纳法采取的对事实的观察不同，本质还原采取 方法 对于可能情形的想象和变更来实现。如：基于观察到经验 的红。（抽象出共性vs舍掉个别性） a归纳法：尽可能多观察一些红色的实例，如红色的苹 果、红色的T恤衫等，然后归纳出什么是红色 b本质还原（本质直观）：对红色的载体和红色本身如 何实存存而不论，对红色进行想象和变更，最终形成一个 完整的红色的序列。这些序列是先天必然的，反而是一些 红色得以可能的前提。（早期的柏拉图实在论立场）