《论语》中的为政之道对当代社会的启示

《论语·为政篇》开篇讲到：为政以 曰篇》中，子张问孔子怎样作才可以从政
德，譬如北辰，居其所而众星拱之。这是 呢？孔子说：“尊五美，屏四恶，斯可从政
孔子主张的为政总原则，强调了执政过 矣。”孔子主张的“五美”即“君子惠而不
程中道德的重要性。那么这种“德”具体 费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而
应该包括哪些方面呢？孔子在不同的谈 不猛。”孔子摒弃的“四恶”是指：“不教而
孔子强调的实行仁政的首要原则。为政 提出只有先正己，方能使百姓归于正道，
由人，重视贤才的作用，是儒家政治思想 即“修己以安人”。同时孔子还把这种修
的重要特征之一。
身的要求进行推广，他指出：“其身正，不
【关键词】为政以德；尊五美；屏四 令而行；其身不正，虽令不从。”如果执政
恶；为政由人
者自身行为正当，即使不发命令，下属也
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文 / 赵国阳 叶晟婷
《论语》中的为政之道百度文库当代社会的启示
【摘要】《论语》这部承载了中华民族 帅以正，孰敢不正？”即，政字的意思就
智慧的经典著作，在治世、社会发展等方 是端正，您自己带头端正，还有谁敢不端
面给我们以太多的启示。为政以德，是 正呢？这是从执政者自身修养的角度，
话中对此做了补充。
杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓
在《论语》中，孔子多次提到执政者应 之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
严于律己、以身作则。在《子路篇第十三》 在这里，孔子善恶并陈，法戒具备，把为
中，子路问政，“子曰：先之，劳之”。孔子 政者需尊崇的五种美德、要摒弃的四种
的意思是执政者应先于百姓做好榜样，然 恶行讲得非常清楚，对于今天的社会发
孔子主张的“五美”第二要素是“劳 而不怨”，即让百姓去劳作的同时，要选 择好劳动的时间、情况，这样又有谁来怨 恨呢？用今天的话来讲，也就是说为政 者要合理安排生产发展，因地制宜，合理 引导百姓致富。然而在现实的发展中，我 们不乏短视的管理者，在没有进行充分科 学论证的前提下，盲目指挥当地群众进行 生产发展，造成“今年种这个，明年养那 个”，既破坏了生态平衡，又给百姓造成重 大损失。如何能够做到“劳而不怨”，需要 的是执政者的科学管理，要量力而行，体 恤民情，在实地调研的基础上，经过充分 的科学论证、实践，方能作出科学产业结 构调整的决策；并在实施的过程中，进行 多方面的实时监测、问题反馈，以此带领 群众致富、避免造成损失。
同时，孔子指出，为政须摒弃四种恶 行。前两种恶行是“不教而杀为之虐，不 戒视成谓之暴”。即执政要摒弃暴虐，对 现实社会的指导意义在于，执政要实行一 种良好的管理原则，依据章法而行，不能 一旦有罪便加以惩治，这不是管理的目 的。管理的目的在于，通过教化，上行下 效，形成良好的社会风尚，则可达到“人人 可为尧舜”的理想。因此摒弃暴虐首先要 “明法”，让民众明确国家法度及维护社会 公平正义的意义，其次在于“依法”，在执 行的过程中要依法执政，为建立良好社会
如果要在 21 世纪生存下去，就必须回首 二、尊五美 屏四恶
2500 年前，去孔子那里汲取智慧。”今天，
德政是一种政治理想，是我们中华
有必要回到记述孔子思想的《论语》中， 民族对社会的一种美好信念和期盼。在
寻找古人智慧，点亮今人生活。
《论语》中，孔子曾具体谈到该怎样来实
一、为政以德
行德政，这也从政的前提条件。《论语.尧
体现出了一种职业责任感。
面应量入为出减少办公损耗，另一方面
在《颜渊篇第十二》中，季康子问政 要把纳税人的钱花在刀刃上，为百姓所
于孔子。孔子回答说：“政者，正也。子 用。现实中我们所看到的是，一些部门
公款私用、公车接待等三公消费现象严 重，另一方面却为政绩劳民伤财、粉饰太 平，造成庞大的公共财政支出却并无实 质提高百姓生活的矛盾困境。在我们城 乡一体化建设的过程中，一些地方政府 为求政绩，把百姓赶上楼，但却没有慎重 思考过，百姓上楼后，他总归要“下楼”， 要生存，这就是深层次的民生问题。因 此我们说，改善民生，绝不仅仅是楼高 了、路宽了，而是使百姓能够在“楼外”的 生存空间更大、生活质量更好。因此孔 子强调，要“因民之所利而利之”，要因势 利导引导百姓致富，这种给予百姓恩惠 的方法才是“惠而不费”。在《论语》中， 子夏在问政时，孔子的思考是：“无欲速， 无见小利。欲速，则不达成。见小利则 大事不成”也是同样的道理。
后百姓才能在执政者的带领下勤劳干活。 展也具有启示意义。
然后子路请求孔子多讲一点，孔子只说了
孔子主张的“五美”第一要素是“惠
两个字：“无倦”，即永远不要懈怠。曾经 而不费”，即给百姓好处，让百姓享受到
“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠”， 利益但执政者自己无所耗费。在当代社
这同样强调了执政者要勤政、忠于职守， 会，执政者所花费的是纳税人的钱，一方
魅力。古往今来，《论语》中所体现出的 脉相承。我们既看到为社会主义现代化
厚德载物、忠恕之礼、为政之道给现代社 建设鞠躬尽瘁的公仆，也看到个别为追
会迷茫的人们指明了航向。1988 年，75 求私利而罔顾人民和国家利益的社会蛀
位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议 虫。因此，在经济社会高速发展的今天，
结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类 为政以德更显其价值所在。
会按程序和原则去办事，事情也行得通。
《论语》作为儒家经典“四书”之一， 倘若执政者本身行为不正当，纵使三令
乃孔子弟子记录，孔子本人述而不作。宋 五申，百姓也不会相信和服从。
代赵普曾以“半部《论语》治天下”也突显
为政以德是实行仁政的重要原则。
了《论语》在治国、平天下等方面的独特 这与现代社会强调的为官要讲官德是一
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“矜而不争”，实在是难能可贵。这其实是 对执政者品德方面的要求。孔子主张的 “五美”第四要素“泰而不骄”强调的是执 政者无论人之多少、事情大小应认真对 待，兢兢业业，“临事而惧，好谋而成”，谨 慎地做好每件事。孔子主张的“五美”第 五要素是“威而不猛”，强调“正其衣冠，尊 其瞻视”，庄严使人望之而自然心生尊敬， 而不是故作威严、拒人于千里之外。因 此，“五美”中的后三个要素是从修身的角 度对为政者提出的要求，只有在“修身”的 基础上，方能“治国”、“平天下”。
孔子主张的“五美”第三要素是“欲 而不贪”，这里的“欲”针对一个特殊对象， 即“仁”。“欲而不贪”强调的是为政者欲 求仁德而不会再贪求其它，即“君子怀 德”，相反，“小人怀土”，“土”代表的是利 益，即品德水平低下的人经常心怀恩惠 利益。因此，君子才能在利益面前做到
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