浅论南宋理学兴盛的原因

浅论南宋理学兴盛的原因

摘要：理学是宋明时代儒家哲学思想，是中国封建社会后期的政治指导思想。两宋是理学发展的重要阶段，兴起于北宋，鼎盛于南宋。宋室南渡之后，虽偏安一隅，而思想发展却呈现繁荣景象，其中原因值得探究。理学在南宋发展之所以呈兴盛势头，除适应了时代思想发展的需要外，还与统治者的扶植及理学家的推动有极大的关系。在各种因素的交织推动下，理学最终被统治者所承认，确立了官学地位。

关键词：南宋；理学；兴盛；原因

理学指宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等人致力于探讨性、理、道、器等问题的哲学思想。北宋时，在思想上占主导地位的王安石新学等流派，至南宋渐趋衰落。而程朱理学则得到极大发展，成为占据主流地位的学派，特别是孝宗至宁宗期间，可谓理学的极盛时代。理学家陈亮在《送王仲德序》中曾说，“二十年之间，道德性命之说一兴，迭相唱和，不知其所以来，后生小子读书未成句读，执笔未免手颤者，已能拾其遗说，高自誉道，非议前辈，以为不足学矣”。1由此可见理学影响之大，阵容之盛。从南宋以后，历代封建王朝都大力推行理学，《中国社会思想史》中说：“宋元明清七百多年，儒家出现了真正‘独尊’的局面，程朱理学成了加强封建专制统治的思想工具，在中国封建社会后期产生了深远的影响”。2范文澜先生也说过：“理学供给统治阶级更精妙的压迫工具，比汉学讲礼讲阴阳五行精妙得多”。3可见理学在封建社会思想领域的统治根深蒂固。理学由北宋的民间学派发展到南宋时占主导地位的学派，其兴盛发展的原因复杂多样，本文主要从以下几个方面来论述：

一、适应了时代思想发展的需要

(一)传统儒家伦理道德规范的破坏

西汉武帝时期儒学得到了官方的认可和推崇，从而确立了儒家思想的政治指导地位，传统的“天命观”宣扬天命是上帝的意志和命令，是人世间的最高主宰，人世间的君主是奉上天之命，代天理政，君权天授。这一观点一直让广大人民深信不疑，随着中国封建社会发展到隋唐时期，由于经济的高度发展，统治者观念比较开放，对各家学说发展的政策相对宽容，从而出现了儒、道、佛三教鼎立的局面，加之佛、道二教的思辨思维方式超过了传统的儒家学说，从而使传统思想开始出现转折，儒学的统治地位受到冲击，这样一来导致的直接后果就是封建社会道德观念和伦理纲常丧失，《宋史·忠义传》记载：“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥，犹有余憾，况其他哉！艺祖首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆场之臣，勇于死敌，往往无惧。真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。”4传统的“天命论”已经不能适应历史发展的需要，皇帝与天同齐的地位也开始动摇，君主在人们心中的威严日趋下降，发展到唐末就直接导致混乱局面的出现，直到公元960年，宋朝建立，才重新确立了统一的中央集权制度，但是面对混乱的伦理道德思想，统治集团

1[宋]陈亮.陈亮集.卷十六[Z].北京：中华书局，1974.

2陈定闳.中国社会思想史[M].北京：北京大学出版社，1990.445.

3范文澜.范文澜历史论文选集[M].北京：中国社会科学出版社，1979.289.

清楚地认识到，要想维护自己的统治，必须加强思想领域的统治，要重儒学，修礼乐。

(二)理学的时代进步性

为了加强思想统治，宋王朝一开始就倡导尊儒读经，极力提倡重整伦理纲常，理学正是在这种历史需要下出现的。为了维护地主阶级内部团结，加强对劳动人民的统治，儒学思想家们抛弃了天人感应和谶纬迷信的哲学方式，挖掘出儒学体系中可继续利用和发挥的内容，同时吸收了佛、道二教中宇宙生成理论、佛教平等思想，使儒学的面貌焕然一新，大大增强了儒学的生命力和吸引力，理学的“天理观”便应运而生。

“天理观”是宋朝理学家提出的，二程、朱熹、陆九渊等所讲的天理，不同于以往的“天命观”，他们认为天理是自然与社会的最高准则，天理与人理联系，天理是封建社会永恒不变的最高准则，二程曾说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”，5“圣人循天理而欲万物同之”。6认为封建社会的伦理纲常是天理的体现，天与人是合一的，圣人遵循天理治理天下，也是圣人奉天理物之道。朱熹的天理观是宇宙之间，一理而已。其主张为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。天理是宇宙间最高主宰，也是万物的最高原则，治理天下也须遵循天理的准则。“天理论”比“天命论”要进步，这是因为理学家的天理，它是地主阶级整体利益的象征，只有天理是至高无上的，皇帝也应服从天理，服从地主阶级的整体利益，这一理论，无形中就对统治阶级给予了限制。

理学家在“复天理”的时候，又提出了“灭人欲”。朱熹曾说：“人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭”。7认为“天理”与“人欲”是对立的，主张“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。8只有自觉地、完全彻底地服从封建制度和道德规范的约束，才算符合人的本性，若有丝毫的背离，便是人欲、异端。理学家的这一主张，并非主张禁绝一切人欲，他们的“灭人欲”，主要是灭“私”欲，即一切有碍于地主阶级整体利益的过度纵欲行为，这一观点，客观上保护了广大人民的利益，对人民有利。因为限制了地主阶级的纵欲行为，就会使劳动人民所受的压迫剥削适当减轻，当然，理学家们只是希望劳动人民放弃改变自己被剥削地位的愿望，服从地主阶级的统治。这确实是一种精神上的束缚，但比起残酷的毫无人身自由的农奴束缚，却要进步得多。

(三) 理学实现了思想上的革新

在社会变革的浪潮中，为了适应这一变化，理学家们又提出了“正心诚意”的主张。“正心诚意”的主张是儒家思想家们对治理封建国家所做出的一个重要总结，朱熹曾明确指出“天下事有大根本，有小根本，正君心是大本”，9“天下之事本在于一人，而一人之身其主在于一心，故人主之心一正，则天下之事无有不正；人主之心一邪，则天下之事无有不邪”。10“正心诚意”思想的提出，也有重要的现实意义。南宋时，在朝政危机和民族危亡的形势下，统治阶级尤其是最高统治者的纲纪和道德风尚，在社会中具有绝对支配地位，影响力极大，确实是大根本，理学家们希望统治阶级加强伦理道德的约束，以此来挽救政府的危机，这在当时的历史条件下也是必需的。同时理学家们还提出“为政以德”的思想，要求君主要遵守前王之道，推行仁政。用仁德之心来处理天下国家的事情，并且强调君主行仁政，必须修君德，以仁德之心去感化人民，以身作则，使人感化，这样人民就会拥戴君主，这些思想观点的提出，实际上与当时的社会时代环境是紧密联系的，可以说是符合时代思想潮流及上层阶级需要的意识形态。

(四) 理学的恤民主张为广大民众所认同

5 [宋]程颢,程颐.河南程氏遗书.卷五[Z].北京：中华书局，2004.

6 [宋]程颢,程颐.河南程氏遗书.卷五[Z].北京：中华书局，2004.

7 [宋]黎靖德.朱子语类.卷十三[Z].北京：中华书局，1986.

8 [宋]黎靖德.朱子语类.卷十三[Z].北京：中华书局，1986.

9 [元]脱脱.宋史.朱熹传[Z].北京：中华书局，1977.