第一章 哲学是什么

第一章哲学是什么第一节哲学的起源及作用哲学是对于自然界的全部的研究，是希望对于事物作为一种普遍的解释。

是理论化、系统化的世界观，是对自然、社会和人类思维知识的概括和总结。

哲学既是具体科学的概括，又是具体科学的完成。

它既是一般的科学，又是与具体科学有区别的特殊部门。

各门具体科学，各有一群特殊的事实为其研究对象，其目的是要研究此类事实的原因并为此类事实制定法则——它们于产生时所依循的法则。

在哲学中，人类的心灵，在欲超越这些事实和它们的特殊法则，凭借原因中的原因，来讲明整个世界。

换句话说，它要回答下列问题：这个世界为什么存在？为什么成了这个样子？一、哲学的起源哲学一词应为爱智，或曰“智慧之学”。

赋哲学以爱智之意，谓哲学以智慧之学，从词源学的角度上看，反映了古希腊人对哲学的性质和功能的某种特定的理解于意向或期盼。

这就是，哲学以智慧为研究对象，而不以实际的功利或功用知识为研究对象，是一种为知识而知识，为学问而学问，纯粹穷理尽知的知识或学问。

关于哲学的起源，东西方的哲学家往往有不同的看法。

西方哲学很早就形成了哲学起源于惊异或惊诧的看法。

古希腊的柏拉图、亚里士多德都认为，哲学最初是产生于人类的一种惊异感或好奇心。

如我们所知，“惊异”涉及到知和无知的关系问题。

对于一个完全认识、透彻了解的对象，我们不会产生惊异感；对于完全无知的东西，我们也不会产生惊异感；惊异常常是在知和无知的统一中产生出来的。

就其内涵、实质上来看，“惊异”事实上涉及到一种理论的兴趣:认识往往发端于惊异；以“惊异”解释哲学的起源，相应地着重是从人类的理论兴趣或者说理论需要这样一个层面来探讨哲学的产生问题。

中国古代哲学家更多的从忧患的角度来把握上述问题。

我们都知道，中国最早的哲学经典之一是《易经》，在追问、探讨《易经》如何产生的时候，早期哲学家曾提出了这样一个问题:“作《易》者其有忧患乎?”事实上，这是用问题的方式提出一个正面的见解，在这里，《易经》作为中国最早的哲学经典之一，主要被理解为忧患意识的产物。

“忧患”相对于“惊异”来说，更多地表现为一种对现实、对人生的关切，以“忧患”为哲学之源，相应地主要是从人类现实的需要、现实的关切这个角度来讨论哲学的起源。

这些事实表明，哲学不是仅仅少数哲学家们关起门来进行思辨的产物，它根源于人的现实存在过程，根源于个体、社会的现实的需要；这种现实的向度，同时构成了我们讨论“哲学何为”的基本前提。

二、哲学的作用有一个经典的哲学小故事很有意思：“泰勒斯有一天晚上走在旷野之间，抬头看着星空，满天星斗，可是他预言第二天会下雨，正在他预言会下雨的时候，脚下一个坑，他就掉进那个坑里差点摔了个半死，别人把他救起来，他说谢谢你把我救起来，你知道吗？明天会下雨啊！于是又有个关于哲学家的笑话，哲学家是只知道天上的事情，不知道脚下发生什么事情的人。

”这个故事是说哲学没有用，即“无用”，这是有一定道理的，这是因为哲学不同于具体的知识或技术，它并不能代替后认识思想家苏格拉底（469—399BC）西方的典型哲学家，先硏究自然哲学，后探讨入生问题，强调“末经省察的人生，是不值得活的”。

只要真正认识了德行的本质，就自然走上善途。

如何认识?经由反诘、对话、归纳、辩证等方法，发现自己无知，进而觉悟“知与德不分”，走上人生正途。

者去解决具体的问题。

但是我们认为哲学有“大用”，是因为哲学领域中的智慧探索与智慧之境，总是通过对知、行过程的普遍规范，不断在个体与类的层面，引向真善美的统一。

哲学的作用在于： 1.哲学作为最概括、最抽象的一种社会意识形式，主要从最一般原则的高度给人们的实践活动以世界观和方法论的指导。

真正的哲学可以使我们正确地看待人生。

2.真正的哲学可以为我们的生活和实践提供有益的指导。

乔布斯：“我愿用我的全部科技来换取与苏格拉底一个下午的相处。

”他鼓励人们把苏格拉底的原则运用到生活、工作、学习以及人际关系上，去追求更多的真、善、美。

本身并不包含对问题的高明认识和解决问题的巧妙方法，而是一种哲学态度和对生活、工作的理想。

3.真正的哲学可以启迪我们在认识和改造世界中不断创新。

三、哲学与其它科学的关系 康德说过：“没有科学史的科学哲学是空洞的；没有科学哲学的科学史是盲目的。

”爱因斯坦曾说过：“认识论同科学的相互关系是值得注意的，它们互为依存。

认识论要是不同科学接触，就会变成一个空架子。

科学要是没有认识论——只要这真是可以设想的——就是原始的混乱的东西。

”哲学虽然有自己的研究对象和自己的特殊领域，但不能因此就和具体科学没有密切的联系。

1.哲学是科学的最高概括,哲学与科学具有一致性。

因此钱学森说“今天科学技术不仅仅是自然科学与工程技术,还是认识客观世界、改造客观世界的整个知识体系,而这个体系的最高概括是马克思主义哲学。

”自然科学独立之前，它以胚芽形式存在于哲学之中，这就决定了古代哲学的对象不分巨细地包罗万象，以哲学的形式认识一切。

自然科学独立之后，具体事物及其特殊性便逐渐从哲学对象中分化出去，成为具体科学的专门对象。

这时哲学与具体科学的关系便进入了分化，相互作用和共同发展的新阶段。

这就决定了哲学只是从总体上、从根本上研究整个世界，以发现世界的最一般规律为直接目的了。

2.具体科学是哲学的基础,哲学的方法和材料，来自于具体科学。

“认识论要是不同科学接触，就会变成一个空架子。

”“没有科学史的科学哲学是空洞的。

”阐释的就是这个观点。

3.哲学又为具体科学提供世界观和方法论的指导。

科学家的研究活动都是自觉或不自觉地在某种世界观的指导下进行的，缺乏正确的世界观和方法论的指导，科学家就会在自己的研究活动中失去正确方向，甚至陷入混乱和失败。

可见，哲学为具体科学的研究提供世界观和方法论的指导科学没有哲学的指导就成了没有统一性的集体，没有灵魂的物体；哲学没有具体科学作为基础，就成了没有物体的灵魂。

第二节 关于世界观的学说世界观并非观念上的慰藉与游戏，而是作为一种信念，展现在立足于道义去处理现实世界的历史、现世以及未来。

世界观人人都有，它是自发的零散的，而哲学是系统化、理论化的世界观。

一、什么是世界观世界观是一个人对整个世界的根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观、历史泰勒斯泰勒斯（624-547BC ），西方哲学第一人。

古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。

希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家。

“科学和哲学之祖”，泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。

泰勒斯的学生有阿那克西曼德、阿那克西米尼等。

泰勒斯说：“宇宙的起源是水，一切都充满了神明。

”观。

世界观不仅仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动。

二、世界观的产生和形成世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。

人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。

正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。

世界观是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。

人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。

久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。

一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。

在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。

各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。

不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。

三、世界观的类型世界观主要有两种根本对立的类型：即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

唯物主义世界观承认世界的物质性、客观性，承认人的精神、意识是由物质衍生出来的，它有三种基本形态：朴素唯物主义世界观、形而上学唯物主义世界观、辩证唯物主义和历史唯物主义世界观即马克思主义世界观。

马克思主义世界观是一种彻底的唯物主义世界观，也是唯一科学的世界观，它坚持在自然观领域，物质第一性，意识第二性，物质决定意识；在社会历史领域，坚持社会存在决定社会意识，并始终坚持用普遍联系、变化发展的观点解释和把握自然界、人类社会和思维的种种事物和现象，从而实现了唯物伦与辩证法、唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一。

因此，我们必须要坚持和树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观。

四、世界观的阶级性世界观具有鲜明的阶级性，不同的阶级会有不同的世界观。

资产阶级的世界观就是要维护资本主义的剥削制度；无产阶级的世界观就是要推翻资产阶级的剥削制度，建立更加公正、合理、平等的社会主义、共产主义制度。

资产阶级世界观所信奉的是唯心主义和形而上学的哲学；无产阶级世界观所信仰的是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。

这两种世界观总是在不断斗争，总是相互对立的。

五、世界观的影响世界观的影响指称对于世界作为人类实作以及人类存有的中介性，即一个综合意见的集合。

世界观作为框架影响人类的知觉和经验，以及社会的许多层次：知识、政治、经济、宗教、文化、科学和道德。

举例来说，对于因果关系的理解的世界观有各式各样的面貌，它可能是单向的，或循环的，或是螺旋性的。

这样一个认知结构便反映了对于世界的不同系统性理解，在中文中，我们指称这样的世界观为世界史观。

一个单向的世界史观会是一种一神教的观点，认为世界历史只有一种方向，世界有究极的初始状态，并且将会在某个时间点结束，如同基督教所说“我是开始亦是终结”，回教亦有相同观点。

而循环史观则认为世界的状态是系统性而不断循环的，如同四季不断更迭，例如祆教、波斯拜日教和印度教。

对于因果关系的世界观理解不只影响宗教传统，还有人类思想的其他层面，例如历史的目的、政治和经济理论、还有许多其他系统性思想：民主、独裁、无政府主义、资本主义、社会主义、共产主义。

有了线型史观和非线型史观的不同理解，便会产生在科学思考上各具特征的抽象机构。

举例来说，对于世俗普遍行动和事件的不同理解，便会产生决定论和自由意志的种种对立。

自由意志的世界观认为，世界的原则是简单的法则，他们总是维持稳定不变，在科学上它们称作经验主义；相反地，决定论的世界观认为世界的原则是由动态的系统组成，在科学方法上称作理性主义。

某些形式的哲学自然主义和唯物论反对实体会因为本身的限度而无法从事自然科学的命题，他们认为科学方法是最可信赖、建立模型以理解世界的最佳方法。

六、世界观的作用世界观是影响创造力。