《求谏》优秀课件

▪ 由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一
判断 检举 qiān 过错;罪过
▪ 日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常
即使
再
▪ 念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美
谏诤匡正
切中
xù 勉力;勉励
▪ 恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。
这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。 每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使 再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想 念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这 好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起 杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。
第三段唐太宗的话主要阐述了哪两 层的意思？
▪ 1、君主纳谏的必要性:人性的弱点 是任情喜怒。
▪ 2、纳谏的广泛意义：臣子纳谏的 必要性。
第四段
▪ 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静
名作状,对上
为…所:被
▪ 坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所
▪ 怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
▪ 朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情
心事
因为
▪ 极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不 同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安 能谏人？”
我现在每晚没有不把他当成心事,一直想让你 们尽力进谏,而你们也要接受别人的谏言,怎么可 以因为别人的话与自己的不同,就护短不接纳?如 果不能接受别人的谏言,又怎么能去劝谏别人呢?
褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织
五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸， 就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。 金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在 事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”
▪ 太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或 在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有
近来
▪ 人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许 之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待 也。”
终究
太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不 当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。 近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答 说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停 止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”
这部书以记言为主，所记基本上是贞 观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、 房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话 以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也 记载了一些政治、经济上的重大措施。
秦王李世民
本文选自《贞观政要》 卷二《求谏第四》，记载唐 太宗积极求谏的做法和言论。 “主欲知过，必借忠臣。” 唐太宗勉励臣子极言规劝， 勿担心触犯龙颜，而他也深 切自我反省，虚心求谏，故 能创造出中国历史上最辉煌 的贞观之治。
至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻过，
不久 被诛 最终
遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远 ，公等每看事有不利于人，必须极言规谏 。”
规 劝
至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来 不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致 灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远， 你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直 言规劝谏诤。”
第五段阐述纳谏的必要性：
▪ 1、人性的弱点：自知者明，信为难 矣。 （反）
▪ 2、独断的弊端：一人听断，安能尽 善？ （反）
▪ 3、随事的谏正：勉励大臣，效法魏 徵。 （正）
第六段
▪ 贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：
zǔ 古代祭祀时放祭品的器物
▪ “昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有 余人。食器之间，何须苦谏？”
贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的 君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣 子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正 直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么 天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你 们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以 实现天下太平。”
▪ 谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，
第一段中唐太宗的论述包含几层 意思？他用了什么样的论证方式来表 达自己的观点？
这一节主要有两层意思：
第二段
▪ 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，
顺,指天下太平
相互对待
▪ 不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣பைடு நூலகம் 遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公
gěng鲠直
▪ 数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”
倒生的鳞片
▪ 逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为 忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
冒犯 发怒斥责
此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连
讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何 况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏 诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发 怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”
唐太宗先列举了帝王“任情喜怒”的现象： “喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样 做的结果就会导致“天下丧乱”。为避免这种 情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏”。
不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展 到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝 谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏 语”，不能因为“人言不同己意”，“便即 护短不纳”。接着又用一个反问做了进一步 强调：“若不能受谏，安能谏人？”这就使 得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意 见和建议的意思，这对于今天我们每个人的 为人处事无疑都有借鉴意义。
坚持的尽头是成功， 努力的终点是辉煌。 ▪ ▪ 行百里者半九十。
君，舟也，民，水也。
水能载舟，亦能覆舟。
《荀子》
得人之道在于知人。 苏轼
这是中国历史上哪位君王 的治国思想?
学习目标
1、了解《贞观政要》的主要思想及其进步 意义。 2、了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建 帝王的治国思想。 3、积累文言词句知识，学习文中比喻、对 比、类比等论证方法
研习课文
第一段
举止
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太
希望
宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏
诤，知政教得失。
此处”改变”的意 思
脸色
唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见
到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情 况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色 的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得 失。
第二段从君臣两方面阐述了君臣关系： 君：君臣配合，有如鱼水。 臣：以死相谏，罄其狂瞽。
第三段
▪ 贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝 王 放任
▪ 多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无 罪。是以天下丧乱，莫不由此。
沦丧,混乱
贞观五年，太宗对房玄龄等说:"自古以来有 很多帝王放任自己的喜怒,高兴就胡乱升赏无功 的人,不高兴就乱杀无罪的人.所以社稷沦丧,天下 混乱,没有不是因此而造成的.
王珪的回答跟“求谏”有何关系？
▪ 王珪的回答承接太宗的话而来.他首先用比 喻类比论证的方式开始议论，用木头经过墨线 斧锯加工就能变直，比喻国君采纳规谏就会圣 明。接下来用古圣先王的事例来阐发自己的观 点，从君道转到臣道，过渡点在“古者圣主必 有争臣七人”。但王珪发言的重点不在圣主， 而在“争臣七人”“言而不用，则相继以死” 的忠直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表 明了自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生 了一个积极的后果：下令从此让谏官“预闻政 事”，凡有所陈奏，一定“虚己纳之”。
贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚 遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕 饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器 皿一类的小事，何必苦谏？”
名词用作动词
纺织刺绣缝纫等
遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢
zuǎn 古代指红色或彩色丝带
丝带
淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，
必玉为之。所开以端 诤臣必谏其止渐，及其满盈，无所复 谏。”
造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大 政方针的小事情，为什么会有那么多人苦 苦规谏呢？
造漆器、雕镂俎影响了农业生产， 所以群臣会苦谏。
更重要的是此种行为从性质上来讲 是“首创奢淫”，而这恰恰是“危亡之 渐”，因为人的贪欲是无穷无尽的，久 而久之，小的错误就会发展成大的错误。
唐太宗为何对古代的谏者的“及 其满盈，无所复谏”的行为有所不满？ 他对大臣提出了什么要求？
唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的 必要性。他说“自知者明，信为难矣”，也就 是说人贵有自知之明，但这却是很难做到的。 由此，他得出结论：“人君须得匡谏之臣，举 其愆过。” 这是他从自身的实际体会中得出 的经验，实际上已经触及到了君主专制政体的 弊端。他当然不可能有这种超前的认识，因为 他不可能否定自己的存在，因此只能在现有的 体制内寻找合理的措施消除这种弊端，纳谏是 他的第一选择。
接下来，他想起了魏征这位经常“随事谏 诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失”，他 的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都 显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过 魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典 范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒 杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么 呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏 诤”。
只
匡救劝谏
贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每
当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上 天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠 诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使 下面没有积怨。
▪ 又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。
近来
顺序、先后
▪ 寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯
▪ 长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词
拙迹，于是乃见。
拙劣的技艺
显现
杂乱无章的言辞
贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正
确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写 作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不 上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的 文辞和拙劣的技艺就会显现出来。
▪ 太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，
参与
商议国家大事
▪ 必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必
虚己纳之。
进言,陈述
太宗称赞说得好，下诏规定今后宰
相入宫商量处理国家大事，必须让谏官 跟着进来，听一听如何处理。有话敞开 说，一定虚心采纳。
本段唐太宗怎样进一步阐述了他君臣互 相配合的观点的？
▪ 先从反面论证正主和邪臣、正臣和邪主都 不能使天下太平的道理，然后运用比喻论 证法把君臣比作鱼和水的关系， “君臣相 遇，有同鱼水”才能“海内可安”。
第四段 唐太宗阐述了求谏的良苦用心：
▪ 1、时刻自省；
▪ 2、包容臣僚。
▪ 为了得到“正人匡谏”，唐太宗 采取了很多措施。
▪ “贞观之治”局面的开创，不能 不说与他点点滴滴的努力是分不 开的。
第五段
▪ 贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明
， 实在
zhǔ
▪ 信为难矣。如属文之士，伎巧商之讨品徒评，，皆呵自斥谓指己责
▪ 贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须 明镜；主欲知过，必藉忠臣。
纠正 借助
▪ 主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得
乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。
保全
贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见 自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的 过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明， 臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得 到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保 全他的家。
君主
圣明
直言谏诤的大臣
▪ 后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七
被接受
开启圣明的思虑
▪ 人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，
chú ráo割草打柴之人
qìng 尽,用尽
gǔ 瞎子
▪ 纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”
谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯 得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君 主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地 以死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避 忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”
自主学习
▪ 1、了解作者及作品； ▪ 2 、疏通全文。
吴兢（670－749），唐代 史学家。开封人。少时励志勤 学，博通经史。武后长安年间 被诏入史馆，撰修国史。公暇 时，私撰《唐书》、《唐春 秋》，撰述甚多，仅《贞观政 要》一书传世。《贞观政要》 分类记载了唐太宗同大臣魏征、 房玄龄、杜如晦等人的问答、 大臣的奏疏以及政治上的设施。 吴兢修史四十余年，被誉为唐 代良史。