当代湘西苗族青年的文化生活方式[1]

苗族文化调研报告(完整版)_2

报告编号：YT-FS-7087-53 苗族文化调研报告(完整 版) After Completing The T ask According To The Original Plan, A Report Will Be Formed T o Reflect The Basic Situation Encountered, Reveal The Existing Problems And Put Forward Future Ideas. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity

苗族文化调研报告(完整版) 备注：该报告书文本主要按照原定计划完成任务后形成报告，并反映遇到的基本情况、实际取得的成功和过程中取得的经验教训、揭露存在的问题以及提出今后设想。文档可根据实际情况进行修改和使用。 调研地点：湖南省凤凰县麻冲乡老洞村、扭仁村、高通村 调研对象：当地居民、学生、游客等 调研时间：20xx年7月7日至20xx年7月16日 1、苗歌 听扭仁小学龙校长、麻老师及麻志官老人说起：苗歌对上一辈的人来说就像我们现在的必修课，它主要包括感恩歌，祝酒歌，贺喜歌，庆典歌，其中用到了许多隐喻和暗喻等修辞手法，且这些喻体大都来自自然的花草树木和虫鱼鸟兽；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有较高的观察、鉴别、领悟和创作能力；可称得上是心灵的造化，自然的灵现。苗歌一般没有音乐伴奏。

2、苗鼓 居村民介绍，凤凰苗族鼓舞，大体上可分为猴儿鼓和花鼓两大类。猴儿鼓是娱乐者模拟猴子的动作翩翩起舞，其动作诙谐，难度大，舞得好的人不多；花鼓异常柔美，异常抒情，具有很强的观赏性，在凤凰腊尔山、山江、麻冲、落潮井一带苗区十分流行。 打花鼓(即花鼓舞)一般是两个人，但也有四人、八人的，另外还有一个站在鼓旁敲击鼓梆，控制舞蹈节奏的，谓之敲边鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步两种，步法是否踩到点子上，直接关系到花鼓的“套路”，因此至关重要。 3、苗舞 盛传在湘西凤凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，这两种舞蹈简单易学。例如竹竿舞据说是苗族群众在生产生活中自创的一种自娱性舞蹈，平行摆开两条方木作垫架，垫架上横放若干条手腕粗的长竹竿，持竿者相向地双手各执一条竹竿尾端，把竹竿与垫架、

宗教是一种生活方式

宗教是一种生活方式 辛仁杰 每一种文化都会有其重要的精神来预见启示其发展。而印度就拥有许多宗教文化，它们引导着我们发现与神灵相连的广阔而又古老的意义。印度确实有着一种神圣而传统的文化。 这种与神灵的联系自古以来就在日常生活中的方方面面中体现出来。它来自于太阳和其他星球的这种宇宙能量的直接观察，来自于四季的律动，来自于在这些自然形态的影响下生长的各种鼓舞和药材，来自于颜色，味道，动物形式和由此而得以延续的人类生活。而在世界上，这种古老的预见已经消失，因此，对于那些提示别的保存和理解，对于所留下来的回应都是极其重要的。 印度文化丰富多彩，因此其表达自我的方式也是独特的。我们的礼节，交流方式等等都是我们文化中非常重要的部分。虽然我们已经接受了现代的生活方式，改进了我们的生活方式，但是我们的价值观和信仰任然没有改变。一个人可以改变其衣着，吃住方式，但是其内在的丰富价值观并不会变化，原因在于从我们文化中接受到的东西已深深扎根于我们的内心，思想，身体和灵魂之中。 在印度，宗教是一种生活方式。它是整个印度文化中不可分离的部分并且渗透于生活的方方面面。印度教师主导宗教，超过80%的人口所信仰。但是，作为世俗世界的印度却存在着喜好彼岸世界的著名宗教，如佛教，锡克教和耆那教。信仰各异的人自由而居。印度教是我所知的最讲和平的宗教。这就是为什么印度只在出生时传授，也没有任何

牧师去试图改变人们已有的信仰。 印度教徒相信，每个生命都拥有一个不朽的灵魂，它会在死亡之后进入另一个身体（轮回）。再生后可以成为任何一种生物。这就是为什么虔诚的印度教徒都是严格的素食主义者。印度教徒认为他的现在无论是疾病痛苦还是健康富足都是前世生命所做好事或坏事应得的结果。因此他不会嫉妒别人的财富也不会抱怨自己的厄运。一个身有残疾的印度教徒会说：“我不知道我前生的所作所为，但是我今生必须位置受罪。”这种报应的思想会让他拥有德行。 与我的印度朋友一道去不同的庙宇尤其去那些瓦拉纳西（贝拿勒斯）城的恒河沿岸的庙宇，我们的观察让我们对印度教的精神世界有了深入的了解并让我们更清楚地了解这个宗教。印度教用各种礼拜来认定人们的生活的强烈程度是难以想象的，这些礼拜如对屋里神龛中供奉的各种神灵的每日敬奉。这些神龛无论是在每个家庭还是在公共场所如商店，餐馆等都是一种“必须”。这种神龛大多数都是一个板子，上面放置着各种不同的神灵塑像，并饰以鲜花，摆着油灯，挂着宗教性的图画。 如果一个人没有去过瓦拉纳西（贝拿勒斯）城，他就很难对印度有一个真正的了解。它是印度教徒最为重要的朝圣之地。无数的庙宇和圣地使这个地方显出一种一如既往的模样。每一个印度教徒一生中至少一次要来到这里的“母亲河恒河”中进行圣浴并向宇宙的创造者——湿婆神祈祷。圣浴是一种有着特殊意识的灵修，它会纯洁人的灵魂，洗去罪恶，是通向最终的目标——涅槃的重要一步。涅槃意味着从生

湘西苗族神秘的丧葬文化

湘西苗族神秘的丧葬文化 时欢·二哥舅·文英元·石绍宗·石承灵 位于湖南的湘西苗族人民，从古至今人死后实行的是土葬。 相传古时死在异国他乡的湘西苗族人，苗族巫师可以通过封丧术使尸体不腐烂，之后便用 赶尸术把死人尸体赶回故里，超度亡魂后才入土为安。 湘西苗族人死后丧葬的大致程序为：洗尸------地理仙算停丧和安葬日------做道士念经超度 亡人------安葬亡人------喜相土昂{苗语，即招魂，把亡人灵魂招回家中居住}------相娘{苗语，即仙娘}找亡魂问事-----挂亲------清明扫墓。 洗尸：一般情况下，人死后要马上用具有辟邪的桃树树枝泡水后来洗死人尸体，洗好后给 亡人穿上寿衣装入棺材里面，盖上棺盖，在棺材下面点上油灯。 地理仙算停丧和安葬日：人死后，家人往往很及时请地理仙到家里，算死人停丧和安葬日，同时地理仙要负责给死人找好安葬地和给死人下葬。 做道士念经超度亡人：在停丧日里，道士不定期地给死人做道士念经超度死人灵魂，死人 下葬前夜，道士往往要做通宵法事，出门时间到了，道士发丧，礼炮齐鸣，死人抬出，道士 送至村口，回来后用五谷和大公鸡给丧家驱鬼打扫屋。 安葬亡人：亡人抬到坡上，下葬前，地理仙要在亡人墓地用米画八卦，放朱砂，在五方五 位烧香烧纸钱，敬肉敬酒。事毕，用大公鸡放煞和扎米，其咒语各师稍有区别。我师放煞和 鸡扎米的咒语如下------“佛曰：仔鸡仔鸡，不是非凡鸡，王母娘娘抱晓鸡，第一飞往天边去，大鹏展矣恨天机；第二飞往树林子，圆满成龙各现鸡。一母所生八个蛋，内中抱出九个鸡。 说此鸡，道此鸡，长得头高尾又低，别人拿来无用处，弟子拿来放煞鸡，天煞，地煞，年煞，月煞，日煞，时煞，百无禁忌，大吉大利{以上为鸡放煞咒语}。佛曰：仔鸡仔鸡，不是非凡鸡，王母娘娘抱晓鸡，第一飞往天边去，大鹏展矣恨天机；第二飞往树林子，圆满成龙各现鸡。一母所生八个蛋，内中抱出九个鸡。说此鸡，道此鸡，长得头高尾又低，别人拿来无用处，弟子拿来跳锦{井}鸡。一跳东来，二跳西，子子孙孙穿朝衣；三跳南来，四跳北，文武 官员主家得；五跳中央属太极，龙神归位。天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时 无忌，一切帮忙人等无忌，百无禁忌，大吉大利{以上为鸡扎米咒语}”。下葬前，鸡又扎米又高声大叫是最好的，预示主家日后必能兴旺发达。 鸡放煞和鸡扎米过后，就到洒富贵米，也叫洒八卦米。先把棺材放进安葬地，调整好位置后，孝男孝女孝孙男左女右背着跪在坟前，孝帕张开等着接富贵米。地理仙{即地理先生}手 拿一袋米，边念咒语边把米洒向孝男孝女孝孙。事毕，孝男孝女孝孙把自己接到的富贵米吃掉，留下一人外，其他的人按男左女右方向绕棺材一圈，然后不准回头不准哭地离开。留下 一孝人跪在棺材傍边，先挖三锄泥巴，挖一锄喊亡人一声。过后，礼炮再次齐鸣，帮忙的人 正式用石头把棺材旁边围好，做好墓门，用泥巴把棺材埋好，做成坟墓的样子，地理仙同时 给死人扫坟。等一切事情做好过后，再给新故的亡人以及周边的坟墓烧些香纸，然后大家一 起离开墓地归家。 洒富贵米的咒语各师稍有差别，我师的咒语为：“佛曰：时日良吉，天地开张，紫薇黄道，太乙文昌。也不早，也不迟，正是呼龙下葬时。龙神，龙神，听我叮咛------呼山要转，呼水 要逆。水逆三朝发万代，子子孙孙福无边。呼转龙头出天子，呼转龙尾状元生，呼转乾坤出

My lifestyle 我的生活方式

My lifestyle I think I am healthy. I exercise three or four times a week. That mades my body healthy. My eating habits are good. I eat vegetables every day. And I drink milk every morning. I eat fruits four times a week. I love apples. Because, I think an apple a day, keeps the doctor away. They are good for my health. But I drink coffee once a month. It's bad fo r my health. Oh, I sleep nine hours every night. So you see, I look after my health. Goo d food and long sleep help me to study better. My lifestyle I have good habits to keep healthy. I exercises three or four times a week . It’s tiring bu t is good for our health . My eating habits are pretty good . I eat fruit and drink milk e very day . I try to eat a lot of vegetable , because my mother thinks it’s good for my h ealth . I drink coffee once a week . I hardly ever eat junk food . I eat it once or twice a month . And I sleep eight hours every night . So you see , I look after my health . A nd my healthy lifestyle helps me get good grades . Good food and exercise help me to st udy better . 优秀作文展示My Lifestyle（八上Unit1) 朱婧铷 My Lifestyle I think I am kind of healthy. I exercise three or four times a week, usually when I heve P.E. class. My eating habits are pretty good. I try to eat a lot of vegetables. I eat ftuits every day, usually when I get home from school. And my mom wants me to drink milk, she says it's good for my health. So I drink milk every morning. I hardly ever drink coffee. Of course, I love junk food, too.And I eat it cnce or twice a month. Oh, but I only sleep eight hours every night. So you see, I look after my haelth. And my healthy lifestyle helps me get good grades. Good food and exercise help me to study better. 朱婧铱My lifestyle I think I am healthy. I exercise three or four times a week. That mades my body healthy. My eating habits are good. I eat vegetablea every day. And I drink milk

苗族文化调研报告

苗族文化调研报告 调研地方：湖南省凤凰县麻冲乡老洞村、扭仁村、高通村 调研对象：当地居民、学生、游客等 调研时刻：2010年7月7日至2010年7月16日 1、苗歌 听扭仁小学龙校长、麻老师及麻志官老人说起：苗歌对上一辈的人来说就像我们如今的必修课，它要紧包括感恩歌，祝酒歌，贺喜歌，庆典歌，其中用到了许多隐喻和暗喻等修辞手法，且这些喻体大都来自自然的花草树木和虫鱼鸟兽；所以唱出的歌也基本上取自日子反映日子，需要演唱者有较高的观看、鉴别、领悟和创作能力；可称得上是心灵的造化，自然的灵现。苗歌普通没有音乐伴奏。 2、苗鼓 居村民介绍，凤凰苗族鼓励，大体上可分为猴儿鼓和花鼓两大类。猴儿鼓是娱乐者模拟猴子的动作翩翩起舞，其动作诙谐，难度大，舞得好的人别多；花鼓异常柔美，异常抒情，具有很强的欣赏性，在凤凰腊尔山、山江、麻冲、降潮井一带苗区十分流行。 打花鼓(即花鼓励)普通是两个人，但也有四人、八人的，另外还有一具站在鼓旁敲击鼓梆，操纵舞蹈节奏的，谓之敲边鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步两种，步法是否踩到点子上，直接关系到花鼓的“套路”，所以至关重要。 3、苗舞 盛传在湘西凤凰的苗舞要紧包括：竹竿舞和三人鞋，这两种舞蹈简单易学。例如竹竿舞据说是苗族群众在生产日子中自创的一种自娱性舞蹈，平行摆开两条方木作垫架，垫架上横放若干条手腕粗的长竹竿，持竿者相向地双手各执一条竹竿尾端，把竹竿与垫架、竹竿与竹竿碰击出有节奏的声音，跳舞者要在竹竿分合的眨眼，别但要敏捷地进退跳跃，最好能跳出潇洒自然的动作（我们的两位队员尝试了一下，跳了几下下就被吓得跳了出来）。 三人鞋也是很有味的，三个人同穿一双“鞋”（两根长板），苗家小姐们很厉害，还能跳出优美的舞姿，节奏感很强，游客观众们惊叹别已。 4、苗族服饰 苗族服饰要紧表如今：服装、头饰、银饰、银梳、银镯、银项几个方面，穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽足裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。男装多为青色土布衣裤，包青头帕。如今他们惟独在传统节日、喜庆的生活才穿上本族传统服饰。 5、苗族传统节日 湘西苗族的传统节日要紧有：开年节、四月八、龙船节、六月六。节日那天，村民都身穿节日盛装，聚拢在一起。 6、苗族待客礼仪 当游客们进入苗寨时，苗家人们会进行苗家拦门“三道卡”风俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所谓“卡歌”，即当远方的客人到苗寨来做客，苗寨里的少年男女要肩拱肩、手拉手，用对歌的方式来表达对客人的热情欢迎；“卡鼓”，即在进苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂们会用击鼓拦门的方式，同客人比试鼓艺，并展示苗家人多姿多彩的鼓励智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨门口端着自家酿造的包谷烧或米酒拦门，苗家人将农事或家事编成苗歌后向客人提咨询，客人答对并喝下拦门酒，则表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被试为最尊贵的客人。这是特别典型苗族村野文化。 6、湘西苗族文化现状 苗族人们的能歌善舞以及对歌舞的热爱在这个地方表露无遗。记得我们到达的那天差不多晚上十一多了，可村里面那回荡的苗歌丝毫没有疲乏的感受，向来连续到晚上十二多才停

文化与生活方式

复习上节课重点内容 提问：简述护士的审美修养途径和目标。 导入新课 不同的人有着不同的文化背景。东方文化认为“养不教，父之过”，教训孩子是父母的权利和义务。在西方文化里却认为孩子应该和大人一样收到尊重，父母打骂孩子是错误甚至是违法的行为。各个国家、民族的文化不同，生活方式必然不同。 以一种邪恶的、不智的、失节的和不洁的方式活着，就不仅是很坏地活着，而且是在继续不断地死亡。 ——德谟克里特 讲授新课 一、生活方式的内涵 生活方式是指人们在一定条件下的生活样式和方法。具体地说，生活方式指的是在一定制度下社会、民族、阶级、群体以及个人在物质和文化生活方面各种活动的总和，包括劳动方式、消费方式、社会交往方式及道德、价值观念等内容。可以从以下几方面理解生活方式的内涵： （一）生活方式的主体是人。 首先，生活方式首先包括个人的、有个性的生活活动样式； 其次，生活方式还包括人的社会群体生活以及全体社会成员的生活。在人类社会活动中，任何生活方式都是通过无数个人生活活动而实现的。作为社会关系总和的人，总是和一定的社会群体及整个社会成员的活动联系在一起的，个人的思想、感情、价值观念等也是同样要受社会总体观念体系制约的。 （二）任何生活方式都具有一定的主、客观条件 生活方式的主观条件是指人们的生活观念。人们生活的动机和需要总是和他的思想、感情、价值观念分不开的。客观条件是指人们生活的物质条件。它包括物质资源和生态环境，以及劳动工具及科学、技术装备等，是人类生活、生产所依赖的物质条件。生活观念是受客观条件的影响和制约的。如农耕文化，崇尚安静和谐；游牧文化，崇尚力量勇武。 （三）任何生活方式都具有一定的形式和方法

健康从生活方式中来(演讲稿)

健康从生活方式中来（演讲稿） 健康从生活方式中来襄阳市第一人民医院王金 枝今天我给大家演讲的题目是?“健康从生活方式中来”想拥有健康就要有健康的生活方式。我想问问在座的朋友们你们认为健康的生活方式应该是怎样的呢? 我们说?合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡~这正是世界卫生组织称之为健康生活方式的四大基石。那么不健康的生活方式会‘给我们生活中带来什么?世界卫生组织的专家指出?因生活方式疾病而导致死亡的人数~目前在发达国 家占总死亡人数的70?80，~在不发达国家中也占40?50，。而且继续呈上升趋势~这无疑给我们敲响了警钟；健康生活方式的第一大基石——首先是合理膳食这就要求我们?进食规律、定时定量、营养均衡、食物多样化~以满足人体对各种营养的需求。用两句话~十个字概括就是?一、二、三、四、五~红、黄、绿、白、黑。“一”就是每天一袋奶~补充钙质~促进骨骼需要? “二”就是我们每天的主食?250至350克的碳水化合物? “三”是三份的优质蛋白质：三两瘦肉或四两鱼；? “四”~有四句话是这样的?有粗有细、不甜不咸、三四五顿、七八分饱。是说我们一天饮食中主食可以是粗粮细粮搭配吃~要清淡饮食~可以少吃多餐~七八分饱可以长寿这已经是被公认了的事实；我们祖1/6页国

医学就有这样的记载?“若要身体安~三分饥和寒。”所以现在很多人也非常崇尚这种七八分饱的生活方式。“五”就是我们每天要吃的青菜和水果500克? 红、黄是指红黄颜色的蔬菜~如?胡萝卜、西红柿、南瓜等。有专家研究得出这样的结论?每天吃一到两个西红柿可以使前列腺癌减少45%? 绿?就是我们喝的指绿茶~绿茶中含有多种抗氧自由基可以防癌抗癌还可以防止动脉硬化? 白?是燕麦。有专家指出每天吃50g优质燕麦可以使血液中的胆固醇下降 39mg/dl~甘油三酯下降76mg/dl~燕麦中的大量膳食纤维还可以润肠通便对老年人更好? 黑?就是黑木耳。有临床研究机构证实~每天吃5~15g黑木耳能够降低血液中的粘稠度。我们常说?民以食为天~是说老百姓把吃饭的问题当成是生 活中的头等大事~过去我们穷没有吃的~如今我们再不用为 吃穿而忧愁；我们今天所要关心关注和要讨论的问题是如何吃才能让我们的身体更健康；如何吃才能让我们的生活质量更好更高；：但我们看看这样一组照片~它给了我们什么样的启示?；我们生活中还存在着一些不健康的生活方式?暴饮暴食~进食肥厚油腻食物~我们看到了什么?是高血压、高血脂、高血糖、高血液粘稠度、高胰岛素血症、高尿酸症~我们的代谢指标在上升~我们的健康指数却在下降；我们的生命也在打折扣；我们生活在这个时代~回归健康生活方式的挑战在哪2/6页里?怎样才能提供一个健康均衡的膳食

“鼓舞”是对民族的鼓舞――谈湘西苗族鼓舞的民族心态精品文档5页

“鼓舞”是对民族的鼓舞――谈湘西苗族鼓舞的民族心态鼓舞作为苗族舞蹈中最具代表性的舞蹈之一，几千年来保持着自己独特的艺术风貌且世代相传。这种历史悠久的舞蹈种类繁多、表演形式多样，广泛流传于湖南省湘西土家族苗族自治区的凤凰、吉首、花垣、保靖、古丈等县的苗族山寨。 ?ス奈瓒杂诿缱謇此稻?不仅仅是一种简单的艺术形式，它更多的是苗族民族精神与心态的体现。这种民族心态涵盖了苗族对待事物的态度、对待世界的看法以及苗族人民所共有的价值认同。苗族的民族心态取决于这个民族历史文化等诸多方面的内容,从民族的兴衰、迁徙、变革以及日常的生活中慢慢积聚而来。而在鼓舞中，我们可以从苗族的历史、生态环境和宗教信仰三个方面追溯苗族民族心态的形成原因。 1 苗族历史 ?ッ缱宸⒄沟睦?史，更像是一段伴随着压迫和反抗的血泪史。距今大约5000年前，苗族就已经存在了。然而从黄帝时期开始，每个时期的历史资料中都是关于苗族被驱逐、进攻、掠夺或者压迫的记载。虽然，苗族从黄河以北不断被迫往西南迁徙，但是在压迫与对抗的过程中，我们始终能感受到这个民族所具有的强大生命力。难怪澳大利亚民族学家格迪斯曾在著作《山地的移民》中，将苗族与犹太民族描述成是世界上最苦难深重而又顽强不屈的两个民族。这种曲折历史，一方面造就了苗族人民的顽强，另一方面，这种凝聚力和号召力也被带到了苗族鼓舞当中，决定了鼓舞的社会功能。 ?ナ紫龋?鼓舞能团结民族成员。古时，鼓是部落和民族的象征，苗族

每遇到生死存亡的大事要决策，必举行盛大的“吃牛祭鼓”仪典。一面鼓，代表苗族的一个支系或部落，将所有的鼓合在一起，跳起庄重严肃的鼓舞。百鼓齐响，则象征着万众一心，同仇敌忾，鼓舞大家抵御异族压迫。苗族鼓舞除了具有为战争祝捷的功能以外，还有一种求团圆的功能。相传苗族由洞庭迁至深山后，由于无法维持生计，有人外出乞讨，有的去外面帮工，四处逃荒。大家约定，每年的腊月二十八都要回苗寨团圆。那一天，所有人都回到寨子，寨子里的所有人团聚在一起，击鼓歌唱，以示团结。 2 苗族生态环境 ?ッ缱迳?活的山寨在海拔400米至1000米之间，恶劣的环境，多变的天气，交通的闭塞、频发的疾病，给他们的生存生活带来极大的威胁。面对恶劣的环境，苗族人没有对生活失去指望，他们运用自己的智慧因地制宜，积雨水、修梯田，种植各种农作物，不断地依靠自己的力量去争取幸福和生存的价值。在与生存环境的斗争和适应中，苗族人民时刻都用积极的方法来应对各种威胁，因此形成了苗族乐观的民族心态特征。 ?フ庵置褡逍奶?带到鼓舞中，使得苗族鼓舞具有了一种娱乐的社会功能。人们用鼓舞来增加人生的乐趣，提高精神修养、促进身体健康。在苗寨，鼓舞是苗家男女老少都很喜欢的一项民俗活动。贵客来了跳迎宾鼓，逢年过节跳四面鼓，婚嫁迎娶跳猴儿鼓舞，人们击鼓狂欢，通宵达旦。因为有了鼓舞，苗人的生活就有了乐趣；因为有了鼓舞，苗人才有了这种乐观的民族心态面对生活的艰苦。 3 苗族宗教信仰 ?プ诮绦叛鲈从谠?始社会蒙昧的社会状态以及远古先民对自然现象、

大力倡导文明健康绿色环保生活方式倡议书作文

大力倡导文明健康绿色环保生活方 式倡议书作文 2021文明健康绿色环保生活方式倡议书一 亲爱的乡亲们： 蓝色的地球是我们人类生生不息的载体，清新优美的生活环境与我们息息相关。积极参与各项环保活动，关心环境变化，积极维护自身环保权益是每一个现代公民所应具备的基本意识和素养。我们要深刻地认识到村级生活你我他，环境质量靠大家，努力践行绿色环保理念，积极投身于绿色村庄、绿色天华等环保实践活动，悉心呵护我们共同的生活家园，建设人与自然和谐相处的绿色家园，是切实保障我们环境权益，提高我们生活质量的有效手段。因此，我们倡议： 1、各村组群众应该积极学习保护环境的有关知识，提高环保理念，让环保意识深入人心并转化成工作和日常生活中的自觉行为; 2、提高法律意识、卫生意识、文明意识、环保意识、生态意识，自觉遵守社会公德，自觉做到“谁污染、谁治理;谁污染、谁付费”。

3、农户要搞好房前屋后的环境卫生和室内卫生，生活垃圾和废弃物及时倒入垃圾池，做到“户分类、组收集、村集中、镇转运、县压缩”的统一管理，争创环境治理示范户。 4、提倡并鼓励农户在房前屋后种植花草树木，绿化美化居住环境。 5、农户定期对厕所、猪圈、鸡鸭笼子、牛棚进行勤打扫，搞好灭蚊、灭蝇、灭鼠等工作，做到人畜分离无异味。 6、畜禽养殖户要将畜粪直接进入沼气池，进行无污染处理，不得任意流至河道、田坎、渠沟等。 7、生活废、污水要统一进入人工湿地或三级化粪池，进行无公害化处理。 8、不宰食病死畜禽，不丢弃病死畜禽，不销售病死畜禽. 乡亲们，合拱之木必从朽枝开始坏死，滔滔江河必从细流开始枯干，环境变化看似与我们毫无关系，但却会因为我们的忽略给子孙带来灭顶之灾。当生命赖以生存的最基本要素发生改变和危机时，正是人类自身遭遇危机的开始。面对这样的忧患和危机，我们责无旁贷，让你我都行动起来，合理利用资源，控制气候变化，保护好环境，为我们的家园和子孙的福祉努力不止! 我们期待着你的参与!让我们立即行动起来吧!携起手来，加入环保志愿者行列，为共创我们美好家园而努力!

浅谈生活方式与文化变化的关系

浅谈生活方式与文化变化的关系 生活方式是一个很宽泛烦人概念，涉及到很多方面，它包括人们的衣、食、住、行、劳动工作、休息娱乐、社会交往、待人接物等物质生活和精神生活的价值观、道德观、审美观、以及与这些方式可以理解为就是在一定的历史时期与社会条件下，各个民族、阶级和社会群体的生活模式。我认为生活方式随着文化的不同而改变，每一个时期都有特定的生活方式来表现文化的变化，而生活方式的改变也会反映在文化领域里。 一定的文化引导着人们的生活方式，即文化往往以其深层的底蕴，潜移默化地规范、引导着一定群体的生活意向和生活方式。在古代社会的时候，以农耕文化为主的中原地区，他们是以种植作物为主的农业定居为主的生活方式，以男耕女织为主要的形式，食物也以小麦、大米为主，住在固定的房子里。在以游牧文化为主文化的游牧地区，他们以游牧为主，随着季节的不同进行迁徙，经常驯马、狩猎、放牧。他们住在蒙古包里，而且住所也不固定，经常迁徙，以奶制品、肉食为主。 生活方式具有鲜明的时代性和民族性，文化对生活方式的影响在地理分界上有很明显的印记，在不同历史时期也存在很大的差异。在现代社会，农耕文化与游牧文化的差异也还存在，但随着经济的发展、社会的进步人们的生活方式也发生了很大的变化，随着交往的频繁，两种生活方式有所融合，在汉族为主的地区也接受游牧民族的文化，而在游牧地区，对小麦、大米等食物也不是一无所知，在他们的日常生活中也慢慢出现，两种生活方式以也在慢慢的改变、融合。 不同的民族有不同的文化，而不同文化的影响反映在各民族有着不同的生活方式和风俗习惯上。每个民族都有他们自己鲜明的特色，以蒙古族为例，蒙古族人们在见面的时候都要互相交换鼻烟，这是他们特定的习惯。蒙古族的饮食方式也很有特色饮食大致分三大类，即肉食、奶食、粮食。一日三餐，两稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面条、吃包子。他们喜食羊肉，烤全羊、尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，饮料主要有三种：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的饮料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即发酵后的马奶“其格”以及发酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散热止渴，且富有营养；奶酒，又叫蒙古酒。把发酵的奶放入锅中慢火熬煮、蒸馏后即酿成透明醇香的奶酒。现在随着外来文化的影响，蒙古族的一些生活方式也发生了改变，比如说饮食中也加入了蔬菜、水果、谷物等。出行的交通工具也不仅仅是马，有了一些现代的交通工具，比如说汽车和摩托车。 生活方式一般指人们的物质资料消费方式、精神生活方式以及闲暇生活方式等内容。它通常反映个人的情趣、爱好和价值取向，生活方式是人的“社会化”一项重要内容，不同阶层和不同职业的人，有着不同的生活方式，总之，生活方式的变化直接或间接影响着一个人的思想意识和价值观念。因此，社会生活方式是通过一个人的思想意识与心理结构的形成影响着一个人的行为方式和对社会的态度，反映了一个人的价值观念，即世界观的基本倾向。在改革开放之前，我们所接触到的文化比较保守，所以反映在生活方式上也比较单一，人们只追求吃饱，衣服颜色好样式也很单调，居住条件差，交通工具落后。在改革开发之后，由于外来文化的影响，生活方式变得丰富多样，人们不止追求吃饱，而更注重吃好，对食物的要求也越来越高，要营养搭配均衡。在居住方面，住房面积大了，设施也齐全了。

湘西苗族的历史渊源

湘西苗族的历史渊源 欢迎进入凤凰银饰传习所官网了解更多的苗族银饰和凤凰古城旅游资讯，打造精美苗族手工艺银饰品，传承千年苗族银饰文化。 凤凰县苗族银饰锻制技艺传习所将保护和传承国家级非物质文化遗产项目——苗族银饰锻制技艺作为自己的职责，从未停止对苗族传统文化、工艺的挖掘、保护和技术改造。目前已挖掘、复原、整理苗族银饰锻制技艺的工艺有：溶化、锻造、浮雕、透雕、圆雕、冷拉丝、搓丝、多层掐花、编丝、吹焊、镶嵌等，并已用于产品制作。 苗族发祥于长江中下游,在古代曾称雄中原。其先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的九黎蚩尤部落。商周时期,苗族先民在长江中下游建立“三苗国”,居住荆州一带的“荆蛮”势大力强。西周初年,荆蛮首领熊绎受封并立国为楚。楚国西垂的荆楚,由于地处边远,武陵山脉等高山大川的阻隔,受中原文化影响渗透甚少,仍长期保持原有的习俗及心理。这部分荆蛮的后裔,就是后来操苗语东部方言的湘西苗族。 秦昭王置黔中郡,统治当地苗族。西汉初年,于黔中地置武陵郡,管辖今湘、鄂、川、黔四省毗邻区域,郡属苗族称“武陵蛮”。以苗族为主的各少数民族夹溪散布,因此又称“五溪蛮”。三国魏晋南北朝时期,武陵苗族受制于蜀。唐宋两代在与内地毗邻的区域,设立经治制州,边远地区设置羁靡州,在与内地邻境的武陵地区,宋朝则设官屯兵,常派大员“经制蛮事”。元朝创立行省,在少数民族地区又专设宣慰司作为流官行政机构,其下设各土司进行管理,这样就将湘西苗族纳为湖广行省管辖明清两代,湘西苗族长期生活在土司统治之下;清康雍年间,朝廷大规模推行改土归流,湘西的土司制大都削除。近代史上,湘西苗族人民开展的反帝反封建斗争不断,苗族地区社会经济乃至商品经济得到一定发展。

理想生活方式

文化社会学作业 姓名：李淑颖 班级：公共事业管理（1）班 学号：51240115

我理想的生活方式 特别小的时候，老师最爱干的事儿就是在黑板上写上个理想、梦想。小娃娃们的答案也都差不多是警察、老师、飞行员、商人这些普世性职业。人太小，也没有个权衡的能力，不知道一门行当的规则和实际付出力量，老师的理想化教学促就了小孩蠢蠢欲动的心，这是每个人小时候最早接触的未来世界。 理想和梦想差不多，但理想这个东西感觉起来比梦想踏实多了，梦想永远就是想想就好，它是实现理想的一种推动力，总是差一点点够不着。人别太贪婪，一个小步子，一个计划目标努力达到，理想就可能实现。没那么容易总比不可能好。 所以说小时候的那些憧憬充其量只算得上是梦想，向往，没个实质性的极化状态在那，过个多少年之后，还是老样子。生活里计划赶不上变化，人都是不断臻于完美的高级生物，稍微有点自知力上进心的人都想做better me，所以成长起来，都是进步的。进步总是上升的过程，不管是圆滑还是曲折的上升路线，行动计划不可能总是一成不变的，不进行体制改革国家进步不了，不进行计划改革理想到达不了。 原来总被长辈师长教育，“什么阶段就做什么阶段的事儿”，真是句大实话，在不同阶段人的知识技能资质水平各个方面都不尽相同，长大就是个充实自己，拓宽发展渠道的一个完善过程，所以理想是允许有变更的，只要状态是向上的，步伐是前进的，理想什么的，都无所谓那么一成不变。 当然这是我的想法，也可能有人说自始至终贯穿一个理想原则，坚定地坚持到底直到实现。我很懒，持久的热情度对我来说我种折磨，很难。 好了不说概念性的东西了，说说我自己的理想生活方式。小时候那是向往，算不上理想，就算了，真正有这个对以后未来规划的时候是初三，记忆特别铭刻。那时候只顾着玩，被老爸转到乡下的一个学校，环境天壤之别特别不能接受，后来慢慢习惯了，到初三那年，老爸下最后通牒，高中凭个人能力，考不好就留在乡下读高中。一下子紧迫起来，开始认真思考关于未来预期规划的问题，本来只是想想高中，一想过头想到以后能干吗，哪个大学哪座城市，成为一个什么样的人。其实我对具体实在的东西不太感兴趣，相比来说更注重自身的一个变化过程，心理精神上的。比如底线，原则，成为个什么样的人。状态是向上的，总的来说就是做真实，向上，善良的人，这个定位扎根的早，也应该不会备受多少腐蚀。这种向上的力量状态也一度让我的人生态度积极向上，平顺许多。 至于现在所想，对以后的一个理想化想法，也没有大的奢望。做自己喜欢的东西，艺术传媒这块的，学点专业技能好助于工作的发展进步，定时抽时间看看电影和书充充电，尝试新鲜的事物，包括不同领域，不同的活动，接触不一样的人，写写东西就好了。趁年轻的时候多尝试多做点新的东西，我不爱朝九晚五上班太受束缚的活儿，希望能提高自身的素质技能，做个自由的人。年轻的时候累点吃点苦怎么着都行，只要你过得是自己做主的，喜欢的生活，什么结果都甘愿接受，等老了，再开个小店，朋友常聚聚，常出去旅行，看看书和停不下的笔，就好了。 只要拥有一颗美丽、年轻、有感觉、有决心的心，无论是遇到大美大恶，你都可以活得快乐，人生寥寥，一晃几十年就没了，要过得美。 我理想的生活方式概括下来就是：享自由、充实、美丽永葆青春的力量。

湘西苗族最喜爱的舞蹈——苗族鼓舞

湘西苗族最喜爱的舞蹈——苗族鼓舞 湘西苗族鼓舞源于汉代以前,早在商周时期,就已发展到相当程度。据《战国策·魏策》记载,“延敷文德,舞于羽于两阶”。据传该时期就已产生苗族鼓舞并有了传习鼓舞的“鼓社”及一年一度的“鼓节”。历史上有关苗族击鼓歌舞的文字记载,较早的可见于唐代《朝野佥载》卷十四:“五溪蛮,父母死,于村外闾其尸,三年而葬,打鼓路歌,亲戚饮宴舞戏一月余日。”的记述。说明“鼓舞”早在唐代就盛行于苗族民俗之中,至今已有上千年的历史了。《苗防备览·风俗考》云:“刳长木,空其中,冒皮其端以为鼓。使妇人之美者跳而击之,择田女善歌者,皆衣优俗王彩衣,或披红毡,戴折角巾,剪五色纸两条垂于背,男左女右旋绕而歌,迭相和唱,举手顿足,疾徐应节”,名曰:“跳鼓藏”。这是记述苗族“椎牛”时“读浓义”的打鼓形式,多在晚间举行,有的可通霄达旦跳,历时四天三夜。 《贵州通志·舞赋》中云:“眄般鼓则腾清晖,吐哇咬则发皓齿。摘齐行列,经营切,仿佛神动,回翔辣峙。击不致夹,蹈不顿趾。翼不悠往,开复辍已。及至回身还入,迫于急节。浮腾累跪,跗蹋摩跌。纤形赵远阴折纤谷蛾飞,纷犬若绝超越乌集,黎收而拜,曲虔究毕”。这段是描写清朝时的宫庭鼓舞,李头号注:“眄般鼓则腾清晖”。其注去:“般鼓之舞,载籍无丈,以诸赋言之,似舞人更蹈之而舞节”。古《新成安乐辞》曰:“七盘陈于广庭,时人严琪齐俟;揄皓袖以振策,辣并足轩踌,邪睨鼓下,伉音赴节:安翘足徐击,顿身而倾折”。卡兰

《许昌宫赋》曰:“振华足以蹈,若将绝而复连:鼓震动而不乱,足相继而不并:婉转鼓侧,婉蛇丹庭”。般鼓舞,至唐代已绝,李善虽作记载,但只能说其大概。汉代石该鼓舞画像至今犹存。如清代毕沅,阮元同撰的《山左金志》,近代孙文清编《南阳汉画像汇存》有鼓舞图四幅(民国二十七年金陵大学文化研究所出版)。现代,凌纯声、芮逸夫合著的《湘西苗族调查报告》一节中,有南阳石刻鼓舞图两幅。这些石刻鼓舞图,与今日苗族鼓舞十分相似,鼓的放法和苗族花鼓舞完全一样,这些虽不能足以说明汉代石刻就是苗族,但笔者认为苗族鼓舞的起源和发展与当时的艺术有关;从地域来看,相传在很早以前苗族也是居住在河南、江西……等地,既与发现石刻艺术的地域相连。可以这样设想:今日苗族鼓舞既便不是先于汉代鼓舞,但也会与当时盛行一时的鼓相互影响,得以丰富和提高,才会保留这种形式至今。更说明鼓这种器具,随着人类社会的发展,它在人们的劳动、战争、竞技、艺术中所起的重要作用,以至成为鼓文化,记载了人类进化的过程。 一、湘西苗族鼓舞的形态特征: 湘西苗族鼓舞主要流传在湖南省湘西土家族苗族自治州境内的吉首市和凤凰、泸溪、保靖、花垣、古丈等县。苗族鼓舞已成为苗族人民最喜爱的舞蹈艺术形式。 湘西苗族鼓舞的种类多达数十种,常见的有花鼓舞、猴儿鼓舞、女子单人鼓舞、男子单人鼓舞、团圆鼓舞等。这些舞蹈特点鲜明,表演者打鼓起舞,节奏明快,双手交替击鼓,两脚轮换跳跃,全身不停扭摆,动

健康文明生活方式主题班会

“讲文明懂礼貌”主题班会 目的：为了帮助同学做一个有优良品质的文明中学生，结合我校文明与不文明的现象谈谈自已的观点，同时发出倡议：希望大家做一名值得自豪的文明中 学生。 准备：1、提前布置主题班会内容，叫同学们收集有关“文明”的材料。 2、叫同学们结合校园中文明与不文明的现象做好发言准备。 3、安排两位同学准备小品《碰撞以后》。 过程： 1、主持人开场白： 老师，同学们，大家下午好！今天我班在这里开展主题班会，希望大家相互配合，积极发言。下面班会正式开始。从踏进这个校园开始，每天我们呼吸着她馥郁的芬芳，采撷着知识的花粉。多少个清晨，驼背的身影朦胧在乳白色的薄雾中，为校园，为我们默默辛勤地耕耘着。我们不应只听着老师的箴言，校园需要每个人共同努力来建造，需要我们做文明的易中人，在良好的言行下为学校增添光彩。 我想问大家，你们文明吗？我们谈谈身边存在有哪些不文明现象。 2、同学们各抒己见，自由发言。 学生1：同学们乱扔乱丢乱吐现象十分严重，扔纸片、扔包装袋、扔纸盒、扔饮料瓶，更不文明的是走着，吃着，吐着，扔着，特别是有些女同学 大口大口吃着东西，边走边吃边扔边吐，看看楼梯、楼道、阶梯教室， 有的同学上课吃瓜子，好吃到了极点，还有的同学随地吐痰，还带伴 奏的，教室里，课桌下，鼻涕到处抹。 学生2：谭皓文说的没错，我们身边破坏公共财物也十分严重，举两个例子，班上的撮箕、扫把、提水桶领回来不几天就损坏了，还有很多同学的课桌都画了“大花脸”。 学生3：还有一些欺负弱者或弱势群体的，同情弱者，是中国的人之常情，但有的同学以大欺小，以强凌弱，特别是欺负那些弱者，甚至乱起绰号，以别 人的残疾来取笑，有的人给教师或班主任起绰号。 主持人：刚才同学们说的是大家平时经常看到的不文明的现象，不能这么做。3、小品表演 《碰撞以后》 第一场：两位同学，其中A站在窗前欣赏校园风景，悠闲得很。B走过身旁时，正好A转身，无意相互碰撞，便互相出言不逊，后厮打起来。此时，班长瞧见，批评双方，才得以和解。 主持人：在日常生活中，类似这种因小事而导致事态扩大的事件时有发生。这既有损于自己的形象，又损害了集体的荣誉。如果他们碰撞以后，采取另一种方式，又会是如何呢？请大家看第二场。 第二场：A碰撞B后，A先微笑地说：“对不起！” B再微笑地说：“没关系！”礼貌和解。 主持人：小品《碰撞以后》给我们留下了许多思考。特别是第二场，双方采用了微笑的表情和礼貌的语言，从而化干戈为玉帛，可见我们日常生活中的“微笑”和“文明礼貌”是何等的重要。那么，我们如何做一个文明的学生呢？ 4、同学们讨论、发言。

湘西土家族苗族自治州人民政府办公室关于印发《湘西自治州招商引

湘西土家族苗族自治州人民政府办公室关于印发《湘西自治州招商引资考核奖励办法》的通知(2009) 【法规类别】机关工作综合规定 【发文字号】州政办发[2009]2号 【发布部门】湘西土家族苗族自治州政府 【发布日期】2009.03.18 【实施日期】2009.03.18 【时效性】失效 【效力级别】地方规范性文件 【失效依据】湘西自治州人民政府办公室关于公布规范性制度性事务性文件清理结果的通知 湘西土家族苗族自治州人民政府办公室关于印发《湘西自治州招商引资考核奖励办法》 的通知 （州政办发[2009]2号） 各县市人民政府，州政府各局委、各直属机构： 《湘西自治州招商引资考核奖励办法》已经州人民政府同意，现印发给你们，请认真结合实际，强化工作措施，全面完成招商引资目标任务。 二ＯＯ九年三月十八日

湘西自治州招商引资考核奖励办法 第一条为加大招商引资特别是承接沿海产业转移工作力度，扩大招商引资规模，提高招商引资质量，推进我州经济社会又好又快发展，制定本办法。 第二条湘西自治州招商引资奖设目标管理先进单位奖、引进单个重大招商项目奖、履约项目包装奖、引进单个重大招商项目第一引资人奖四个奖项。 第三条州人民政府每年分别对各县市人民政府、湘西吉凤经济开发区管委会和州直有关单位（以下简称“被考核单位”）完成招商引资目标管理任务先进单位和符合奖励条件的单个重大招商项目、履约项目包装先进单位以及在引进单个重大招商项目工作中做出实质性突出贡献的公认第一引资人予以奖励。 第四条目标管理先进单位奖。本着“注重质量、优化结构”的原则，对被考核单位完成招商引资目标管理情况进行考核奖励。 （一）目标任务：根据全州招商引资总体情况和增长趋势，结合被考核单位实际，每年年初下达招商引资目标管理任务，明确直接利用外资（按商务部统计口径）、内联引资和工业招商引资比例。 （二）考核办

文化是一种生活方式

文化是一种生活方式 陶华坤 文化是人类社会特有的现象，是由人所创造、为人所特有的。文化一般分为:物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具体实在的事物；制度文化是人类在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则；行为文化是人际交往中的习惯和风俗，是一种社会的集体的行为；心态文化是人们的社会心理和社会意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式。 文化是人们社会实践的产物。文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。是人们认识自然、思考自己，是人精神得以承托的框架，是人超越自然属性的理想和努力，思想和理论是文化的核心、灵魂。 人的一切发展变化是文化。文化是一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。毛泽东说：“一定的文化是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。” 文化是公民社会最重要的粘合剂。人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。文化的核心是人，文化是一种生活方式，是公民社会的基础，是基础的国民教育，它奠定国民的品位教养。所谓“以文化之”，就是“文化”的要求。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。 文化可以立国。文化是一个国家的心灵和大脑，文化在形塑一个社会的政治和经济行为上，是一个关键元素，文化价值观影响人们的经济行为。文化是外交、当政治协商触礁、军事行动不可取的时候，文化是消弭敌意惟一的方法。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。