严复的自由主义经济思想

而西人务发舒 ;中国尚节久 ,而西人乐简易 ;其于为学 也 ,中国夸多识 ,而西人尊新知 。其于祸灾也 ,中国委 天数 ,而西人恃人力”[1] (P5) 。他认为中西各方面存在 的差异 ,源于中西方自由程度不同 。在西方看来 ,自 由是与生俱来的 ,神圣不可侵犯的 ,具体表现在宗教 自由 、贸易自由 、报章自由 、婚姻自由 、结会言论自由 等各方面 ,而在中国“, 夫自由一言 ,真中国历史圣贤 之所深畏 ,而从未尝立以为教者也 。”[1] (P4) 没有自由 , 人民就不能自利 ,人民不能自利 ,国家又怎能富强 ? “盖中国之民 ,乃以自由而病矣 。”[1] (P88) 严复以中外战 斗中国失败的原因来说明“自由不自由异耳”[1] (P4) , 西方人民有自由民主 ,人民地位尊贵 ,国家是人民的 国家 ,而中国人民没有自由 ,地位卑贱 ,国家是君主的 私产 ,到为国打仗时“, 彼其民为公产公利自为斗也 , 而中国则为奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人 ,固何 所往而不败 。”[1] (P39)
山/ 西/ 财/ 经/ 大/ 学/ 学/ 报
2005 年 10 月
Journal of ShanXi Finance and Economics University
Oct. ,2005
第 27 卷 第 5 期
Vol. 27 No. 5
理论经济
严复的自由主义经济思想
严复 (1854～1921) ,字又陵 ,又字几道 ,福建侯官 人 。1877 年被派往英国留学 ,在此期间 ,他接触到西 方哲学、社会科学 ,打下自由主义经济思想基础。他 1879 年回国 ,在福建船政学堂任教 ,1880 年被调往北 洋水师学堂 ,历任总教习、会长、总办。
1895 年中国在中日甲午战争中惨败 ,面临亡国灭 种的危机 ,严复决定著述以警世 ,全面探讨中国积弱 积贫的真正原因和西方世界强大的秘密 。他先后发 表了《论世变之亟》《、原强》《、辟韩》《、救亡决论》等文 章 ,主张向西方学习 ,宣传变法以救亡图强 ,消除封建 专制 ,提出自由主义思想 。维新运动失败后 ,严复转 入对西方思想的翻译引进工作 ,大量翻译了西方政治 学、经济学、社会学、逻辑学等各方面的书籍。其中 , 有代表性的译著是赫胥黎的《天演论》与译名为《原 富》的亚当·斯密的《国富论》。严复之所以选择翻译 亚当·斯密的《国富论》,因为他认为了解亚当·斯密阐 述的道理 ,就可明白中国经济症结所在 ,并找到医治 的办法 。辛亥革命后 ,严复思想渐趋保守 ,但严复启 蒙思想家的地位是不容否定的 。他在中国思想文化
On Yan Fu’s Liberal Economic Thought
LI Xiu - li
(Fuhong School of Economics , Northeastern University of Finance and Economics , Dalian 116025 , China) Abstract : The liberalist economic theory of Yan Fu , an initiative thinker in modern China , is centered on the idea of allowing the people to run their own business of their own free will and the government should refrain from interfering with their operations. Political reform provides the bases for raising the level of the people’s power , wisdom and mores , and constitutes an effective approach to develop liberalist economy. Key Words : liberalism ; political reform ; the power of the people ; the wisdom of the people ; the mores
一 、变法是培育自由主义经济思想的基础 “夫所谓强云者 ,质而言之 ,不外利民云尔 。然政 欲利民 ,必自民各能自利始 ;民各能自利 ,又必自皆得 自由始 ;欲听其得自由 ,尤必自其各能自治始 ;反是且 乱 。”[1] 严复主张的自由主义经济思想与传统封建制度 是格格不入的 ,所以要真正实现自由主义 ,必须抛弃 现存制度 ,但在当时的社会背景下 ,严复只是主张维 新变法 ,对现存制度进行有利于自由主义经济思想发
领域纵横驰骋近三十年 ,著述和译著加起来达三百余 万言 ,在后来几代中国人中 ,产生了深刻的思想影响 。 孙中山称他为“思想家”,胡适认为他是“向西方国家 寻找真理的先进人物”。
本文试图对严复思想的一个方面 ———自由主义 经济思想加以分析 ,以从中体会严复作为中国近代史 上思想先行者的价值。我们现在应弄清的是 ,在严复 已明辨的方向上 ,哪些方面我们前进了 ,哪些方面我 们迷路或倒退了 ,哪些方面我们又超越了严复。这就 是我们今天研究严复思想的目的和意义 。
首先要为变法做好准备 ,以保证变法达到预期目 的。严复认为 ,要有三方面的准备。“一曰联各国之 欢”[1] (P78) 。现今欧亚二洲局势混乱 ,欧洲是英俄之间 的矛盾 ,英国掌握海上霸权 ,独得巨大的商业利益 ,俄 国自伺机得到我国黑龙江东部 ,有了海参崴出海口 , 并修建西伯利亚铁路后 ,膨胀了其夺取英国商权的欲 望 。在东方是日俄之间的矛盾 ,甲午海战后 ,日本盘 踞中国东北 ,并与英国联合 ,妨碍了俄国的计划 ,俄国 于是与法 、德联合 ,日俄矛盾加剧 。严复认为 ,如果引 起战争 ,很难预言这些大国的胜负 ,但中国必受其害 , 所以为保证变法顺利进行 ,保证中国的安宁 ,应早日 平定祸患 ,而在这种危机中能斡旋的只有矛盾的焦点 ———中国。如果中国皇帝与亲贤近臣能出访各国 ,与 各国交友 ,表明中国有振兴之举 ,即中国对彼此有利 的事 ,如通商等 ,加以允许 ,不加限制 ,对阴谋夺取我 国土地、蹂躏我国人民的事 ,我国可与有义之国联合 讨伐 ,这样 ,可以消除东方的纷争之祸 ,也有利于欧洲 争端的解决 。
李秀丽
(东北财经大学 富虹经济学院 ,辽宁 大连 116025)
[ 摘 要 ] 严复是中国近代著名的启蒙思想家 。他的自由主义经济思想 ,就是听民自谋 ,政府尽可能少地干预民众的生产 经营 。变法是发展自由主义经济的基础 ,提高民力 、民智 、民德 ,是发展自由主义经济的途径 。
[ 关键词 ] 自由 ; 变法 ; 民力 ; 民智 ; 民德 [ 中图分类号 ] F 092. 6 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1007 - 9556 (200源自文库) 05 - 0016 - 04
“二曰结百姓之心 。”[1] (P81) 民心在国家处于四面 受敌之时尤其重要“, 自古立国之道 ,未有人心未去而 国本或摇者也 。”[1] (P81) 现今中国尊卑森严 ,人心涣散 , 各顾自己私利 ,没有忠君爱国之心 ,人们应募当兵 ,只 是迫于饥寒 ,想得些口粮糊口 。到打仗之时 ,内心漠 然 ,既不爱国忠君 ,也不恨外敌 ,只是在被攻破之前 ,
·17 ·
山/ 西/ 财/ 经/ 大/ 学/ 学/ 报
2005 年 10 月
Journal of ShanXi Finance and Economics University
Oct. ,2005
第 27 卷 第 5 期
Vol. 27 No. 5
以上三方面是实行变法所必需的 ,如果不联各国 之欢 ,就会有应接不暇的侵侮之事 ,哪会有时间考虑 变法图强 ;如果不结百姓之心 ,则民心涣散 ,士气不 振 ,无法御外敌 ,则联各国之欢也不会长久 ;如果不破 把持之局 ,则无法实行任何变革举措 ,根本谈不上变 法。
严复引用梁启超的话 ,说明变法的必然性与迫切 性“, 万国蒸蒸 ,大势相逼 ,变亦变也 ,不变亦变 。变而 变者 , 变 之 权 操 诸 己 , 不 变 而 变 者 , 变 之 权 让 诸 人”[1] (P35) 。严复认为 ,变法有各种举措 ,不只是开矿 山 ,练陆军 ,中心内容应是给人民以自由 。严复对中 西方进行对比 ,指出“中国最重三纲 ,而西人首明平 等 ;中国亲亲 ,而西人尚贤 ;中国以孝治天下 ,而西人 以公治天下 ;中国尊主 ,而西人隆民 ;中国贵一道而同 风 ,西人喜党居而州处 ;中国多忌讳 ,而西人众讥讽 ; 中国追淳朴 ,而西人求欢寡 。其接物也 ,中国美谦屈 ,
Journal of ShanXi Finance and Economics University
Oct. ,2005
第 27 卷 第 5 期
Vol. 27 No. 5
展的变革 ,而不是完全抛弃现存制度。 严复认为 ,古今的变化是变法的依据“, 观今日之
世变 ,盖自秦以来未有若斯之亟也”[1] (P3) ,可是中国 人却“好古而忽今”[1] (P3) ,因循旧法 ,不思变革 ,仍奉 行祖宗之成宪“, 率由之而加实力”[1] (P28) ,造成中国现 在积弱之极“, 中国之积弱 ,至于今日已极矣 。此其所 以然之故 ,由于内治者十之七”[1] (P70) “, 其在内治云 何 ? 法既敝而不知变也”[1] (P72) 。严复认为 ,天下可以 有不变的道义 ,而不会有不变的法 ,古今中外 ,人们所 关心的无非是生养存续之事 ,那么必然会存在仁义、 忠信、公平、廉耻这些道义 ,否则人们就无法在一起生 存 ,这种道义是万世不变的 。但法就不一样 ,古代圣 贤是根据当时社会情况 ,按不变之道义制定的法 ,后 人延续只是为了不至于仓促之间无法可依 ,但情况发 生变化 ,法亦应变化 。现在的情况是人才匮乏 ,财赋 困穷 ,内忧外患 ,国用不足 ,这种时候仍不随时势变化 而变法 ,就会亡国灭种“, 世法不变 ,将有灭种之祸 ,不 仅亡国而已 。”[1] (P89) 所以现今中国所应做的是变法 , 正如司马迁所说的“物穷则变 ,变则通 ,通则久”。
“三曰破把持之局”[1] (P 84) 。“把持者 ,自守旧而 言之也”[1] (P 84) 。把持之人有的是小人 ,有的是君子 。 小人把持是出于营私自利 ,私利的多寡与变法的难易 成正比 ,小人并非不知道变法对国家有好处 ,不变法 国家会失去公利 ,可变法会使把持之小人私利受损 , 他们不会想到树枯人亡 ,虽变法对己不利 ,但对子孙 有利。另一种把持就是君子把持 ,这种君子还了解时 世的变化 ,只是他们往往以祖宗之法制、圣贤之遗文 作为国家应遵循的原则 ,而且常常是冒死不顾地去维 护 ,而人之常情又乐于因循守旧。如赵武灵王的改革 遇到近臣多次阻挠才得以成功 ,而宋代王安石实行新 法 ,虽然不符当时国情 ,但不失为救国的不得已之计 , 却是辅助 、赞成的少 ,攻击 、排挤的多 ,争论不休 ,而宋 朝终因不振而衰。鉴于历史的正反经验 ,严复感慨 “不破把持之局 ,则变法为虚言”[1] (P86) 。
[ 收稿日期 ] 2005 - 07 - 22 [ 作者简介 ] 李秀丽 (1970 - ) ,女 ,辽宁兴城人 ,东北财经大学富虹经济学院博士生 ,研究方向是中国经济思想史 。
·16 ·
山/ 西/ 财/ 经/ 大/ 学/ 学/ 报
2005 年 10 月
顾虑刑罚而不敢逃跑 ,除非是前方有掳掠的收获 ,而 后还有官职保举 ,否则毫无斗志 ,这样的民心是没有 凝聚力的 。严复主张 ,在这种情况下 ,君主大臣应主 动靠近百姓“, 夫附民之要 ,在得其心 ,而心之精微 ,必 不可以美言文具取也 。”[1] (P83) 除在政令上给人民优 惠 、在刑章赋役上慎重外 ,君主大臣还应亲临各省 ,巡 视各方民情 ,使人民有心报国 ,同时亲临巡阅防练各 军 ,鼓舞其斗志 ,这样百姓爱国爱主之心得以恢复振 奋“, 何为而不成 ,何求而不得哉”[1] (P84) 。“今夫国者 非他 ,合亿兆之民以为之也 。国何以富 ? 合亿兆之财 以 为 之 也。国 何 以 强 ? 合 亿 兆 之 力 以 为 之 也 。”[1] (P379)