《大道之行也》_公开课课件
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【注释】 ①或 ：有的人 ②哂(shěn)：微笑。 ③安： 怎么 ④野宿：在郊外露宿。
1、“上”的做法营造了什么样的社会？（用上文 原句回答）
2、“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿” 使你联想到《大道之行也》中哪个句子？
“海内升平，路不拾遗， 外户而不闭，商旅野宿。”
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作”，“外户而不闭”
无处不均匀。” ——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
1898年9月28日，在北京宣武门
外菜市口刑场上，一位男子大义 凛然地向监斩官高喊：“你过来， 我有话说！”监斩官不敢理睬， 示意刽子手立即行刑。这名男子 面对围观群众，大声说道：“有 心杀贼，无力回天，死得其所， 快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。 这个人叫谭嗣同，跟他一起就义 的还有杨锐、刘光第、林旭、杨
尽管这样的理想社会在当时的社 会条件下不可能成为现实，但它却成 为我国社会思想史上的一份宝贵财富， 两千多年来一直成为许多思想家和改 革家所追求的理想“桃源”。其思想
意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、 林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过,谈谈
他们的故事如何？
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖，
2、用自己的话概括《礼记》中“大同”
社会的三个基本特征是什么（从哪几个方 面来说明“大同社会的特征的）？相对应 的原文是什么？
3、作者认为治理“大同”社会的最高准 则是什么？
4、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源
”有没有相似的地方？
内容分析： （1）治理“大同”社会的三个准则是：（1）天 下为公；（2）选贤与能；（3）讲信修睦 （2）用自己的话概括《礼记》中“大同”社会 的三个基本特征：（1）人人都能受到社会的关 爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼 所长，矜、寡、独、废疾者皆有 所养。）；（2）人人都能安居乐业（男有分， 女有归。）；（3）货尽其用，人尽其力（货恶 其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也， 不必为己。）。（注：括号里的为与此意思一致 的原文语句。）
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止 而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑 ；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后， 则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲 修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲 诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至 ；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修； 身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而 末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也！
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、
寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女有归。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选 拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事） ，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人 们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的 子女，使老年人能终其天年Fra Baidu bibliotek壮年人能够发挥 自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长 ，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父 的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都 能得到供养。男子有职务，女子有归宿。
通假字
与：通“举”推举，选拔
矜：同“鳏”，老而无妻的人
古今异义
归
古义：女子出嫁。 今义：归来、归属。
乱
古义：造反。 今义：杂乱，捣乱。
是
古义：代词，这 今义：判断动词，或与“非”相对。
词类活用 故人不独亲其亲
亲：名词意动用法，以……为亲
不独子其子
子： 名词意动用法，以……为子
提问：
1、治理“大同”社会的三个准则是什么？
深秀和康广仁。后人称他们为 “戊戌六君子”。
民
族
、
民
——
生
孙 中
、 民
山权
1911年4月24日
林觉民
仁者老吾老以及 人之老，幼吾幼以及
人之幼。
亦以天下人为念， 当亦乐牺牲吾身与汝 身之福利，为天下人
谋永福也。
林觉民
唐太宗论止盗
上与群臣论止盗。或①请重法以禁之，上②哂之 曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求， 饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻 徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗， 安③用重法邪!”自是数年之后，海内升平，路不 拾遗，外户不闭，商旅野宿④焉。
3）作者认为治理大同社会的最高准 则是：行大道
4）《礼记》中拿现实社会与理想的 “大同”社会作对比，以鼓舞人心 （与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相 同）的语句是：
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外 户而不闭。
讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源”有没有相似的地方？
有。“世外桃源”是根据“大同” 社会的体制构想出来的，从“世外 桃源”描写那里的人们“黄发垂髫， 并怡然自乐”中，可感受到“大同” 社会中“老有所终，幼有所养”的 幸福生活。“世外桃源”就是艺术 地具体再现“大同”社会的生活风
代词，它
货恶其弃于地也，不必藏于己；
憎恶、憎恨
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
故外户而不闭，是谓大同。
这
对于财货，人们憎恶把它扔在地上，但 并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于 自己，但愿意多出力并不是为了自己的 私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起， 盗窃、作乱害人的事情不再兴起，因此 （家家户户）都不用关大门了，这就叫 作“大同”社会。
大道之行也
《礼记》
礼记·礼运
昔者仲尼与于蜡(zhà )宾，事毕，出游于 观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁 也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔 子曰：“大道之行也，与三代之英，丘 未之逮也，而有志焉。”
取独
是
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲
信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，
因此 动词，以……为亲
1、“上”的做法营造了什么样的社会？（用上文 原句回答）
2、“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿” 使你联想到《大道之行也》中哪个句子？
“海内升平，路不拾遗， 外户而不闭，商旅野宿。”
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作”，“外户而不闭”
无处不均匀。” ——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
1898年9月28日，在北京宣武门
外菜市口刑场上，一位男子大义 凛然地向监斩官高喊：“你过来， 我有话说！”监斩官不敢理睬， 示意刽子手立即行刑。这名男子 面对围观群众，大声说道：“有 心杀贼，无力回天，死得其所， 快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。 这个人叫谭嗣同，跟他一起就义 的还有杨锐、刘光第、林旭、杨
尽管这样的理想社会在当时的社 会条件下不可能成为现实，但它却成 为我国社会思想史上的一份宝贵财富， 两千多年来一直成为许多思想家和改 革家所追求的理想“桃源”。其思想
意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、 林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过,谈谈
他们的故事如何？
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖，
2、用自己的话概括《礼记》中“大同”
社会的三个基本特征是什么（从哪几个方 面来说明“大同社会的特征的）？相对应 的原文是什么？
3、作者认为治理“大同”社会的最高准 则是什么？
4、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源
”有没有相似的地方？
内容分析： （1）治理“大同”社会的三个准则是：（1）天 下为公；（2）选贤与能；（3）讲信修睦 （2）用自己的话概括《礼记》中“大同”社会 的三个基本特征：（1）人人都能受到社会的关 爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼 所长，矜、寡、独、废疾者皆有 所养。）；（2）人人都能安居乐业（男有分， 女有归。）；（3）货尽其用，人尽其力（货恶 其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也， 不必为己。）。（注：括号里的为与此意思一致 的原文语句。）
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止 而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑 ；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后， 则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲 修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲 诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至 ；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修； 身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而 末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也！
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、
寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女有归。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选 拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事） ，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人 们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的 子女，使老年人能终其天年Fra Baidu bibliotek壮年人能够发挥 自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长 ，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父 的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都 能得到供养。男子有职务，女子有归宿。
通假字
与：通“举”推举，选拔
矜：同“鳏”，老而无妻的人
古今异义
归
古义：女子出嫁。 今义：归来、归属。
乱
古义：造反。 今义：杂乱，捣乱。
是
古义：代词，这 今义：判断动词，或与“非”相对。
词类活用 故人不独亲其亲
亲：名词意动用法，以……为亲
不独子其子
子： 名词意动用法，以……为子
提问：
1、治理“大同”社会的三个准则是什么？
深秀和康广仁。后人称他们为 “戊戌六君子”。
民
族
、
民
——
生
孙 中
、 民
山权
1911年4月24日
林觉民
仁者老吾老以及 人之老，幼吾幼以及
人之幼。
亦以天下人为念， 当亦乐牺牲吾身与汝 身之福利，为天下人
谋永福也。
林觉民
唐太宗论止盗
上与群臣论止盗。或①请重法以禁之，上②哂之 曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求， 饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻 徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗， 安③用重法邪!”自是数年之后，海内升平，路不 拾遗，外户不闭，商旅野宿④焉。
3）作者认为治理大同社会的最高准 则是：行大道
4）《礼记》中拿现实社会与理想的 “大同”社会作对比，以鼓舞人心 （与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相 同）的语句是：
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外 户而不闭。
讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源”有没有相似的地方？
有。“世外桃源”是根据“大同” 社会的体制构想出来的，从“世外 桃源”描写那里的人们“黄发垂髫， 并怡然自乐”中，可感受到“大同” 社会中“老有所终，幼有所养”的 幸福生活。“世外桃源”就是艺术 地具体再现“大同”社会的生活风
代词，它
货恶其弃于地也，不必藏于己；
憎恶、憎恨
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
故外户而不闭，是谓大同。
这
对于财货，人们憎恶把它扔在地上，但 并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于 自己，但愿意多出力并不是为了自己的 私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起， 盗窃、作乱害人的事情不再兴起，因此 （家家户户）都不用关大门了，这就叫 作“大同”社会。
大道之行也
《礼记》
礼记·礼运
昔者仲尼与于蜡(zhà )宾，事毕，出游于 观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁 也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔 子曰：“大道之行也，与三代之英，丘 未之逮也，而有志焉。”
取独
是
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲
信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，
因此 动词，以……为亲