浮士德与魔鬼的关系课件

靡菲斯特：我是你的同伙，如果你觉得合适，当你的仆人，当你的奴隶 也未尝不可。我愿今生负责为你服役，奉行你的任何指示，绝不偷懒 ；待到来世，我们相遇，你也应当对我如此这般。在这个意义上，你 不妨冒冒险。签个契约吧！这几天你尽可高高兴兴，领略一下我的法 术，我要让你见人之所未见
浮士德：如果我安静下来，游手好闲，虚度时光，那就让我马上完蛋！ 如果你能谄媚我，诓骗我，使我自得其乐，如果你能用享乐把我哄弄 ——那就算我的末日来临！我争这个输赢！ 奉陪到底！如果我对某个瞬间说：逗留一下吧，你是那样美！ 那么你就可以把我铐起来，我心甘情愿走向毁灭！那么，就让丧钟敲 响，让你解除职务，让时钟停止，指针下垂，让我的时辰就此完结！ ——《书斋》
歌德在《浮士德》的创作中运用了矛盾的辩证统一的关系，浮士 德和魔鬼梅菲斯特的赌约贯穿作品始终，两者的形象对立统一、不可 分割，其矛盾关系推动着情节的发展和递进，具有深刻的象征意义。 歌德在《浮士德》的创作中运用了矛盾的辩证统一的关系，浮士 德和魔鬼梅菲斯特的赌约贯穿作品始终，两者的形象对立统一、不可 分割，其矛盾关系推动着情节的发展和递进，具有深刻的象征意义。 浮士德和魔鬼的契约关系，象征着人类在善恶之间的迷茫 、挣 扎和取舍，浮士德最终到了天堂象征着善的胜利 ，人们在生命中不 断进行追求和尝试，在这过程中即使犯错也可以得到宽恕。浮士德经 历的五个阶段，高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃 至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程，歌德将其作为全人类（资产 阶级上升时期先进知识分子）命运的一个化身加以塑造。
• 浮士德：你只意识到一种冲动，哦另一种最好不 要知道！在我的胸中，唉，住着两个灵魂，一个 想从另一个挣脱掉；一个在粗鄙的爱欲中以固执 的器官附着于世界；另一个则努力超尘脱俗，一 心攀登列祖列宗的崇高灵境。哦如果冥冥中确有 精灵，在天地之间活动着从事统治，那么请从金 色的氛围中降临，把我引向新的、彩色的生活！ 是的，要是我有一件魔袍，把我带到异域番邦， 那该多好！就是拿最贵重的衣裳，例如拿一袭皇 袍来，我也不会把它换掉。——《城门口》
• 靡菲斯特：好吧！是非分明不会拖得很久。我毫不为我 的赌赛发愁。如果我达到目的，就请您允许我鼓起胸膛把 凯歌高奏。让他一辈子去啃尘土，而且心甘情愿，像那条 大名鼎鼎的蛇，我的同族。 ——《天堂序曲》 • 女巫：（手舞足蹈）我简直昏头昏脑，在这里又见到撒 旦公子真想不到！ • 靡菲斯特：婆子，不准叫我这个名字！ • 女巫：为什么？我怎么了你？ • 靡菲斯特：它早已进入了稗官野史；可人们并没有 好过起来；他们摆脱了一个恶，更多的恶依然存在。 你管我称男爵老爷吧，这样就很当得；我是一个贵人， 像别的贵人一样。你可别怀疑我高贵的血液；看哪， 这就是我佩戴的纹章！（做了一个猥亵的姿势） ——《女巫的丹房》 • 浮士德：蛇！你这条蛇！——《森林和洞窟》
三、神与魔的斗争
• 浮士德是一种积极进取精神的代表，自强不息、执著探索，他又是普 通人类的代表，具有人身上鲜明的两重性。一方面他留恋尘世，满足 于官能的享乐；另一方面,他又想脱离尘世,追求真理。在浮士德前进 的道路上不仅有靡非斯特这个恶的力量来刺激他，而且他自身潜在的 恶也成为他探索过程中向善的促进力量。浮士德身上的善恶冲突是一 个不断克服恶的纠缠而向着善不停的进步的过程。 • 靡菲斯特也存在神与魔的斗争。他是恶的象征，表面看，他是作为对 生命的否定的角色出现的,他同上帝、同浮士德的较量是生与死、善 与恶之间的较量。作为浮士德的对立面，他的否定精神促使浮士德从 错误中接受教训，不断向更高境界追求。 “永远想作恶,结果却总是 创造了善的力量的一部分”。他一心要使善者变恶,结果却使善者变 得更向善。实魔鬼用自己的魔性将真实的人生导演给浮士德看,而用 自己的神性来启发浮士德懂得世俗生活的妙处,行动的重要性。 • 靡菲斯特： “灰色啊,亲爱的朋友,是一切的理论,而生活的金树常青 《试析歌德与<浮士德>中神魔冲突之关系》
原形是蛇
魔鬼靡非斯特是个来自北欧传说和基督教传说的形象，即圣经中 的撒旦。靡非斯特一直以诱惑浮士德，让他堕落为唯一目标。他履行 着引诱的义务，承担着失败的命运。而魔鬼的这个形象正源于《圣经 》中的蛇这个原形。在《旧约创世纪》中，蛇是作为一种邪恶的象征 符号出现的。
耶和华上帝所造的，唯有蛇比田野的一切活物更狡猾。蛇对女人说：“ 上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上果子吗？”女人对蛇说：“园中树上 的果子。我们可以吃，唯有园中那棵树上的果子，上帝说：‘你们不可吃， 也不可摸，免得你们死’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为上帝知道， 你们吃的日子眼睛也就明亮了，你们便如上帝能知善恶。”于是女人见那果 子好作食物，也悦人的眼目，且是可爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃 了。又给她的丈夫，她的丈夫也吃了。他们的眼睛就亮了，才知道自己是赤 身裸体的，便拿无花果的叶子为自己编作裙子。 它引诱夏娃偷吃禁果，从而导致了人类的堕落，开始了人类苦难的历程 。因此蛇的意项旨意是诱惑、欺骗与背叛。这个意象凝聚了人类从古远以来 长期积累的巨大心理能量，在后世的文学作品中不断出现，形成了一个固定 的原型。这个原型在《圣经》的其它演变成了撒旦和魔鬼。
玛甘泪
歌德的巨型诗剧 《浮士德》中的人物， 与男主人公主人公浮 士德相恋。
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玛加蕾特 等一会儿！（摘下一朵翠菊，把花瓣一片一片撕下来） 浮士德 这干吗？束一个花球吗？ 玛加蕾特 不，玩个游戏。 浮士德 什么游戏？ 玛加蕾特 去吧！您会笑我的。（一面撕，一面念念有词） 浮士德 你念些什么？ 玛加蕾特 （半大声）他爱我——他不爱我—— 浮士德 你这娇媚的天女！ 玛加蕾特 （继续念）爱我——不爱——爱我——不爱——（撕落最 后一片，露出欣喜的脸色）他爱我！ • 浮士德 是的，乖乖！让这句卜花词成为你的神谕吧。他爱你！你懂 得这是什么意思吗？他爱你！（握住她的双手） • 玛加蕾特 我在发抖！ • 浮士德 哦，别怕！让这幅目光，让这次握手把说不出来的话都告 诉你：我要把自己完全交给你，同时感到一阵狂喜，这种狂喜一定要 永远，永远保持住！——它的尽头就是绝望。不，没有尽头！没有尽 头！ ——《花园》
内蒙古师范大呢？我是神的肖像！竟 不像你！见鬼！我知道——是我的助手——我最 美的幸运将变成泡影！枯燥无味的小爬虫一定会 扰乱这丰满的幻境！ 浮士德：我是神祗的肖像，自以为同永恒真理之镜 十分相近，在天辉与澄明之中自得其乐，蜕脱了 肉眼凡胎。
四、魔鬼与浮士德关关系中的象征意义
1、梅菲斯特：这次可以恕你无罪；因为我们没见面，已经有了好一会 儿。舐遍全世界的文化也影响到魔鬼：北方的幽灵现在再也见不着； 你哪儿看得见犄角、尾巴、和利爪？至于马脚嘛，我虽然少不了它， 可它往往让我在大厅广众中丢丑；所以多年来我像许多年轻人一样用 起了假腿肚。 （女巫的丹房p74） 2、西贝尔 ：多谢多谢！彼此彼此！这家伙怎么瘸了一条腿？ （莱比锡奥尔巴赫地下酒店 p62） 3、人面狮们：说什么心坎不心坎，自吹自擂一场空：一个皱巴巴的皮 袋子，看来倒配得上阁下的尊容。 （古典的瓦尔普吉斯之夜 P289） 4、双方合唱：且骑扫把，且骑拐杖，且骑叉棍，且骑山羊， 谁今天不能飞，就注定永远沉沦 （瓦尔普吉斯之夜 p128）
二、矛盾对立统一关系
浮士德的形象和魔鬼是合二为一，不 可分割的，是辩证的统一体。歌德自己也 提到：“对浮士德来说，靡菲斯特是不能 撇开的同伴，他挫败他的自我而同时又用 意志来煽动他的激情之火”。
对立
• 浮士德的形象代表一种永不满足，不断追求，自强不息，勇于自我否 定的批判精神。他的经历表明：人类总是给自己提出难以企及的高尚 目标，每向这目标靠近一步,人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价, 但这种追求是永无止境的。他追求爱情,追求权力,追求美,追求事业,他 的形象“既是上升时期先进的资产阶级知识分子的艺术典型,又是带 有作者自传色彩的人物形象,还是整个人类的代表”。 • 靡菲特思，名字源于希伯来文，意思是说谎者，否定者，破坏者。靡 菲斯特是贪图享乐的典型代表，是虚无的力量，否定精神和罪恶的象 征。他告诉浮士德，他是“否定的精神”，“恶”就是他的本质，他 要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。他带领浮士德体验快 乐的世俗生活，用爱情和情欲来引诱浮士德，带他参加群魔会，企图 使对方在诱惑中走向沉沦和毁灭，从而赢得赌约，得到浮士德的灵魂 。
推荐阅读
《上帝与魔鬼同在——说不尽的浮士德》 马汉广，《理论观察》 1997年05期 《来自基督天庭的两个魔鬼——评<失乐园>中的撒旦与<浮士德>中的梅菲 斯特》 徐莉华《成都大学报(社会科学版)》 1997年04期
关于灵魂契约的影视作品
《第8号当铺》 《 魔法奇幻秀》
这是一间与别人不同的当铺， 典当的不止是金银珠宝，大屋楼 契，而是一个人的四肢、内脏、 运气、机遇、快乐，以及灵魂， 价值高昂，只看你舍不舍得。
帕纳索斯博士在与世隔绝的 荒山野岭中讲述永恒的故事。 某天，魔鬼尼克不请自来。在 他的引诱下，帕纳索斯与魔鬼 作赌注，最终如愿得到永恒的 生命。《<魔法奇幻秀>故事并 未结束，只有魔鬼不朽》
所指不明
在《浮士德》一书，撒旦有时指梅菲斯特， 但有时按原义指比梅菲斯特品级更高的魔王。
一、契约与主仆关系
浮士德为了实现为人类造福的雄心壮志，与 魔鬼签订了抵押灵魂的契约。魔鬼成为浮士德的 奴隶，负责满足浮士德的要求和愿望。只要浮士 德在某个瞬间发出流连忘返的赞叹，那么魔鬼就 可以取走他的灵魂。
魔鬼形象
外形： 外形丑陋，有一只马蹄，以山羊为代步工具。 有两只乌鸦随从。 性格： • 在《天上序幕》中，天帝就已指出：靡菲斯特 是“否定的精灵”。魔鬼也自称是“否定的精神” ，并解释说，“犯罪、毁灭，更简单的一个字 ‘恶’，这便是我的本质”。 • 他不相信历史、未来，也不相信有什么崇高 的事物，对一切都抱轻蔑嘲讽态度。他看不起人， 把人看做“长足的蝗虫”，讥笑人的努力 ，否定 人的理性，否定人类历史的进步。与此同时，他 能清醒地看到事物的本质，且具有尖锐的批判精神。
靡菲斯特： 我是永远否定的精灵！这样说是 有道理的 ；因为发生的一切终归要毁灭；所以什么 也不发生，反而更好些。因此，你们称之 为“罪孽”、“破坏”的一切，简言之， 所谓“恶”，正是我的原质和本性。
——《书斋》
统一
• 靡菲斯特从邪恶的目的出发，与浮士德订立赌约的过程象征了人的欲 望正是推动人类不断进取，不断进步的动力。恶一方面将人引向歧途 ，一方面也推动人类进步，善恶往往不是泾渭分明，而是交织在一起 的。 • 在《浮士德》中，魔鬼靡菲斯特占有很重要的位置，他在第一部中占 据了主导地位，带领浮士德不断体验生活，构成了浮士德精神的起点 。梅非斯特虽是恶的化身，但是正是他的力量推动了浮士德的前进与 探索，恶的力量成了造就善的工具。在开篇的书斋对话中，靡菲斯特 曾这样对浮士德说：“我是那种力量的一体，它常常想的是恶而常常 作的是善“。因此，正是魔鬼靡菲斯特促使浮士德不断提高自己，虽 然不断犯错，但在错误中不断向真理前进，向更高更广阔的境界迈进 。
浮士德与魔鬼的关系
双层关系
表层
契约与主仆关系
深层
1. 矛盾对立统一关系 2. 神与魔的争斗
浮士德形象
• • 浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象。 他不断地追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他 具一种“浮士德精神”，即：自强不息、不断 进取、永不满足。积极向上的精神。但 同时又有贪图享乐、安于现状的一面。 这就构成了其内部的矛盾。 • 浮士德的一生是一个矛盾的过程。 他的积极向上的精神是他前进的内动力， 而在于浮士德的赌约中，靡菲斯特利用 他身上的弱点诱使他堕落，企图使浮士 德走向沉沦和毁灭，却使浮士德从迷误和 错误中接受教训，提高认识，不断地向更高 的境界追求，更加接近所追求的“至善”的境地。