百家争鸣

“百家争鸣”局面的出现(背景)
2．周王室衰微
材料一：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆， 定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在 鼎”。 鲁宣公三年(公元前660年)，楚庄王率军队攻打已经迁徙到伊 水流域的陆浑之戎，随后来到洛水，在周的疆土上陈兵示威。楚庄 王询问周室九鼎的大小轻重，意欲取而代之。这显示出周王室地位 一落千丈，与一般小诸侯国无异。分封制的森严等级与拱卫周王室 的作用遭到破坏，分封制瓦解。
3．荀子的哲学思想
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物 各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神， 皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。
——《荀子》
(1)“天”就是自然界，自然界运动变化是有规律的，不以人们意 志为转移。 荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及 刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有 规律的，“不为尧存，不为桀亡”，是不依任何人的意志为转移的。 荀子这种把“天”看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦 道家的思想。
——《论语》
《论语》是记载孔子及其弟子言行的语录体著作。 “仁”是孔子思想的核心部分；“爱人”包含对百姓的关心和 爱护，包含民本思想；礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁”， 主观上自我克制和互相妥协，也是十分必要的；“己所不欲，勿施 于人”是孔子思想道德观和伦理观的集中体现。
孔子
2．孔子的政治思想
战国：儒学发展为蔚然大宗
儒道法墨比较
2．荀子的性恶论
凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……若夫目 好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之 情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且 待事而后然者，谓之生于伪。是性人为之所生，其不同之征也。故 圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。然则礼义法度 者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也； 所以异而过众者，伪也。
“百家争鸣”局面的出现(背景)
1．井田制的崩溃
材料二：晋卻(音ｘì )至与周争鄇(音ｈóｕ,温之别邑)田。王命 刘康公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。
材料三：子产使都鄙有章(制度)，上下有服，田有封（封，田界， 田有封洫指扩大封疆沟洫）洫，庐井有伍。
──左丘明《左传》
《左传》，全称《春秋左氏传》中国最早的编年体史书，记 述了春秋时期各国的历史。 公元前580年，晋大夫卻至公然与周王室争鄇田，双方各不 相让，最后竟然把官司打到晋侯那里。由于晋侯的支持，才承认 属“王室之邑”。这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丧失。 郑子产破坏井田的封疆沟洫，井田制在这一过程中，日趋解 体。
──孟轲《孟子•梁惠王上》
孟子
“仁政”是对孔子“仁”的继承和发展。孔子的“仁”是一种伦理道德观
念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子“仁”的思想出发，把它扩充 发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 “仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。在政治上提倡“以民为
“百家争鸣”局面的出现(背景)
1．井田制的崩溃
材料一：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
──《诗经•小雅•北 山》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录西周至春秋中期三百多 首诗歌，具有极高史料价值。 西周时，土地属周王所有，即奴隶制国有（井田）。所谓“井 田”是指将方里九百亩土地，划为九块，每块一百亩，中间一百 亩为公田，统治者“借民力治公田”，这块公田也被称为“藉 田”。其余八块有农民自己耕种，称为私田。公田交十分之一的 税，私田不交税。
荀子 1．荀子的政治思想
凡兼人（使人服从）者三术：有以德兼人者，有以力兼人者， 有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼 人者贫，古今一也。 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。
——《荀 子》
（2）荀子主张以德服人。让人服从有三种办法，以德服人为上策， 应该是人君采取的方法，以力服人和用财物收买让人服从是不会长 久的。 （3）荀子认为，统治者应当“隆礼重法”，既重礼治，又重法治。 儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想吸收了法家思 想，较切合当时的实际情况。
子曰：道（治理）千乘之国（诸侯大国），敬事（认认真真的做 事）而信，节用而爱人，使民以时。 子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。 子曰：为政以德，譬如北辰（北极星，古人认为北极星是天之中 枢），居其所而众星共（拱）之。 子曰：道之以政（政，政令法制），齐（整顿）之以刑（刑罚）， 民免而无耻（羞愧羞耻）；道之以德，齐之以礼，有耻且格（正）。 齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子 子。 ——《论语》 (1)治理国家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这是孔子民本思想 的反映； (2)“为政以德”，以德服人，以礼仪教育化治理国家是孔子政治思 想另一大特点； (3)治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣臣、父父、子 子”。
──孟轲《孟子•滕文公上》
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，忽失其时，数口之家可以 无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修 其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁 与王敌?故曰：“仁者无敌”。 庖有肥田，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 兽相食，且休恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为 民父母也?
4．荀子的民本思想
君者舟也，庶人者水也。 水则载舟，水则覆舟。
——《荀子》
5．荀子的处世之道
君子贤而能容罢（ｐí ，疲惫），知（智）而能容愚，博而能容 浅，粹而能容杂，失是之谓兼术。
——《荀子》
孔孟荀比较 春秋：孔子创立儒学
孔子以后，他的贤子弟遍布天下，有的为王侯将相做老师，有的与士大夫为友，还 有的直接做了隐士。到了战国后期的齐威王、宣王的时候，孟子和荀子对儒家学派进行 丰富和发展，王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。 战国后期，儒学成为显学
本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为
孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上， 孟子主张，"夫仁政，必自经界始"，使“民有恒产”，要减轻赋税，这是封建 农业经济的基本要求，是“仁政”的经济基础。 孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆 有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本 标志。他还强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。 孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中 才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生 有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他 说的“舍生取义”。
轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。
荀子 1．荀子的政治思想
——《荀子》
仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也，威 眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜， 不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。 (1)荀子主张施行“仁义”“王道”；如果明君以仁爱高于天下， 礼义高于天下，由礼义、仁爱而产生的威严高于天下，天下的人民 没有不尊重和不归顺他的。这位人君是知道并了解王道的。用“仁 义”“王道”治理国家，可以不战自胜，不攻而得，不用武力天下 就归顺他了。
“百家争鸣”局面的出现(背景)
1．井田制的崩溃
材料四：初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非 公之去公亩而履亩（按实际亩数），十取一也，以公之与民为己悉 矣。
──谷梁氏《谷梁传》
《谷梁传》是《榖梁春秋》、《春秋榖梁传》的简称，与《左 传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。 春秋时期，社会生产力有明显的发展，铁农具和牛耕技术得到使用 和推广，私田增加。统治者为了增加收入，开始进行赋税改革。如 公元前594年，鲁国实行“初税亩”。在此之前井田制下田赋仅出 于藉田（公田），私田之收全归自己；“初税亩”无论公田、私田 一律按亩征收赋税，这表明即鲁国正式承认私田存在的合法性，反 映出井田制崩溃，土地私有化发展的趋势。类似的改革还有齐国 “相地而衰征”，按土地多少和地力强弱，作为征税的标准
3．荀子的哲学思想
故大天而思之，孰与物蓄而制之! 从天而颂之，孰与制天命而用之!
——《荀子》
(2)人在自然界应当是积极主动，即制天命而用之。 荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常光辉的 主题──“制天命而用之”。即对于“天”，如果只是推崇、思慕、 顺从、赞颂，则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使“天ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 为己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之更加适应 社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。
──左丘明《左传•宣公三年》
3．“士”阶层的崛起 4.从“学在官府”到学在民间
孔子
1．孔子的核心思想“仁”
樊远问仁，子曰：“爱人”。 子曰：泛爱众，而亲（接近）仁。 颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。 颜渊曰：请问其目（具体内容）。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 子曰：己所不欲，勿施于人。 子曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
——《荀子》
荀子认为人生来就有感官上的要求，饿了要吃饱，冷了要穿衣，耳 目爱好声色，人情有所嫉恶，如果顺从其“性”，必然发生争夺、 混乱等罪恶行为。“性”本来是恶的，但可以通过学习和改造，才 可能变善，即“化性起伪”，因此荀子认为人们必须用法律来纠正 错误，用礼义来加以教导，使人们恶的“性”能够化为善的“伪”。 这样才能使小人变成君子，普通人变成圣人。 荀子认为：(1)人性皆恶；(2)通过后天学习改造，使恶变善到“化 性起伪”；(3)礼义法制，可以把小人培养成君子。
孔子
3．孔子的教育思想
(1)孔子主张学思结合； (2)孔子的教学方式是因材施教； (3)孔子主张“有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大教育的范围。 这是孔子对我国文化教育的一大贡献。
4．孔子对人性的看法
性相近
孟子
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心， 放(放任自己的行为)辟邪侈(指不轨行为)，无不为己。