君子之德风,人小之德草,草上之风
君子于小人的文言文翻译
君子者，仁也、义也、礼也、智也、信也。
仁者，爱人也，推己及人，以德感人。
义者，正义也，遵道守法，以义自持。
礼者，敬也，敬人敬己，以礼待人。
智者，明也，明辨是非，以智行事。
信者，诚也，诚实守信，以信立身。
小人者，贪也、嗔也、痴也、慢也、妄也。
贪者，欲壑难填，见利忘义，不择手段。
嗔者，易怒易躁，不能容人，心怀怨恨。
痴者，愚昧无知，不明事理，行事荒谬。
慢者，傲慢无礼，目空一切，不敬他人。
妄者，轻信谣言，随意妄为，误己误人。
君子与小人相处，虽知其不同，然仍当以德服人。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”君子于小人，亦当如此。
遇小人，当以礼相待，不可失态，不可与其争斗。
小人贪利，君子以义相劝，使其知廉耻。
小人傲慢，君子以谦逊相感，使其知礼节。
小人欺诈，君子以诚信相待，使其知诚信。
君子于小人，当存四心：敬心、耐心、爱心、宽心。
敬心，即敬小人如敬君子，不可有轻视之心。
耐心，即对小人之行，不急躁，不怨恨，耐心等待其觉悟。
爱心，即以爱心感化小人，使其悔改。
宽心，即对小人之过，不计较，不报复，宽容待人。
君子于小人，虽不能使其变君子，然可以影响其行为，使其向善。
孔子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”君子之德，如风之拂草，能使小人有所觉悟，有所改变。
总之，君子于小人，应以德服人，以仁义为本，以诚信为行。
虽知其不同，仍当以德相待，以期小人有所觉悟，有所改变。
如此，方能成就君子之德，使世风日上。
文言文谬矣的翻译
谬矣，字面上解为“谬”与“矣”的结合。
其中，“谬”字，从字形上分析，乃“走”与“每”的组合，走之形寓意行走，每之形则表示频繁。
合起来，即表示行走不端正，频出差错之意。
引申之，谬字可指错误、不正确的事物或行为。
在文言文中，“谬矣”一词多用于表达对某事或某人的错误或不当行为的否定和批评。
以下是一些具体例子：1. 《左传·僖公二十五年》：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
是以声教化民，俾其去恶而从善。
今君之德，谬矣，民将安归？”翻译：君子的德行如同风，小人的德行如同草。
风吹在草上，草必然倒下。
因此，通过声音教育人民，使他们去除恶习，追求善良。
如今君主的德行谬误，人民将归向何方呢？2. 《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今将图南，蜩与学鸠笑之，曰：‘我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’蜩与学鸠笑之，曰：‘我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”翻译：且水之积聚不厚，则承载大船的能力就弱。
将杯中的水倒在凹陷的堂上，芥草也能成为小船。
把杯子放在水中，则会被粘住，因为水浅而船大。
风之积聚不厚，则承载大翼的能力就弱。
所以，当九万里高空的空气被风吹起时，才能飞向南方。
蝉与学鸠嘲笑它，说：“我只需一跃而起，飞到榆树或枋木上，有时飞不到就落在地上，何必飞九万里去南方呢？”3. 《战国策·齐策四》：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，吾闻君子之务，在于安百姓，而不在于利也。
’王曰：‘何以利吾国？’孟子对曰：‘以仁义。
’王曰：‘仁义，彼小人也。
吾闻君子之务，在于利吾国。
’”翻译：孟子见到梁惠王，王说：“老先生不远千里而来，也一定有办法使我国受益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？仁义不就可以了。
季康子问政於孔子曰：「如杀无道,以就有道,何如？」孔子对曰：「子为政,焉用杀？子欲善,而民善矣!~」
季康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。
」
【注释】
(1)无道：指无道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之风：指风加之于草。
(4)偃：仆，倒。
【译文】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
”
【解读】
孔子反对杀人，主张“德政”。
在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治，是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
《新序_刺奢文言文翻译
【原文】昔者齐景公之时，繁饰台榭，淫乐酒池，宫中妇女皆衣锦绣，食粱肉，好色无厌，财宝有余。
孔子闻之，曰：“危哉斯民乎！居上位而不尊其德，居下位而不行其礼，危哉斯民乎！”【翻译】在齐景公的时代，他大兴土木，装饰华丽的楼台亭榭，沉溺于酒池肉林之中。
宫中的女子们都穿着华丽的锦绣衣裳，享用着上等的美味佳肴，对美色的追求永无止境，财富和宝物堆积如山。
孔子听闻此事后，说道：“这些百姓真是危险啊！身处高位却不尊重自己的道德，身处低位却不遵循自己的礼仪，真是危险啊！”【原文】孔子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
”【翻译】孔子说：“君子的品德如同风，小人的品德如同草。
风吹在草上，草必定随风倒。
”【原文】是以居上位者，不自尊其德，则民无以安其位；居下位者，不行其礼，则民无以敬其上。
故君子之德，必以礼制之，以敬养之。
【翻译】因此，身处高位的人如果不尊重自己的品德，那么百姓就无法安心于自己的位置；身处低位的人如果不遵循自己的礼仪，那么百姓就无法尊敬他们的上位者。
所以，君子的品德必须通过礼仪来规范，通过尊敬来培养。
【原文】是以齐景公之时，宫中妇女皆衣锦绣，食粱肉，好色无厌，财宝有余，而民不以为乐。
孔子曰：“夫礼者，所以节欲也；乐者，所以和心也。
二者不可偏废，故君子之乐，乐其心而不乐其欲。
”【翻译】所以在齐景公的时代，宫中的女子们都穿着华丽的锦绣衣裳，享用着上等的美味佳肴，对美色的追求永无止境，财富和宝物堆积如山，然而百姓并不以此为乐。
孔子说：“礼制是用来节制欲望的；音乐是用来调和心灵的。
这两者不可偏废，所以君子的乐趣，是乐在其中而不乐在其欲。
”【原文】孔子又曰：“君子之学也，亲其亲，仁也；教民之学也，爱其亲，仁也。
亲亲而仁民，仁也；仁民而爱物，仁也。
”【翻译】孔子又说：“君子学习的内容，亲近自己的亲人，这是仁；教育百姓学习的内容，爱护自己的亲人，这也是仁。
亲近亲人而仁爱百姓，这是仁；仁爱百姓而爱护万物，这也是仁。
君子的德行就像风,百姓的德行就像草作文
君子的德行就像风,百姓的德行就像草作文
季康子又来问孔子从政的问题。
他说：“如果杀掉坏人，迫使大家做好人、走正道，行不行？”意思是用严刑峻法来统治百姓是否可行？
孔子说：“子为政，焉用杀？”你执政，哪里用得着杀人呢？“子欲善而民善矣”，只要你想从善，老百姓自然也会从善。
你以善心来做事，老百姓的风气就会改善。
接下来孔子说了一句非常经典的话：“君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
”君子的品德就像风，小人的品德就像草。
草上有风吹过，必然随风而倒。
这个比喻非常形象和贴切。
社会的风气是由处于社会上层的君子来引领的。
作为君子，就要以自己的品德造就好的风气。
这一点，在任何一个单位、组织都一样。
哪怕只有两三人的小团队，如果主管品德好，团队的风气就会正。
作为家长也是一样，家长是家庭的领导，上梁不正下梁歪，所以家长眼睛看向哪里，孩子也会看向哪里。
校长是一个学校的风向标，校长重视哪些工作，老师们也会努力的达成校长定的目标。
因此我们说，好家长，好孩子，好校长，好学校。
关于家庭教育，我们体会到，靠打骂是教育不好孩子的，关键要以身作则，言教不如身教。
有好的家风，孩子自然不会差。
所以，“为政以德”可以使家庭和谐，营造好的家风，同时也营造了好的社会风气。
这是我们每个人的责任。
为政文言文加翻译
古之圣王，以德服人，不以力屈。
是以天下归心，四海宾服。
故曰：“王者不赏而民劝，不罚而民戒。
”此乃治国之要，安民之道也。
夫治国之道，莫先于正心。
心正，则身正；身正，则家齐；家齐，则国治；国治，则天下平。
是以君子必慎其独，小人闲居必不善。
故君子居必择邻，交必择友，言必信，行必果。
政者，民之父母也。
是以圣王之政，务在安民。
民安则国强，民危则国弱。
是以圣人无常师，取法于上，以顺民心。
是以政简而民服，法明而国治。
夫为政者，必先正己，而后正人。
己不正，焉能正人？是以圣人先治其身，而后治天下。
是以天下莫能与之争，而民自化之。
是以君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃，风行草下，草必随风而靡。
是以君子之治，务在养民。
民富则国安，民贫则国危。
是以圣人务于富民，不务于富己。
是以民之从之也，如流水之归海，如形之从影。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复初也。
是以民之从之也，不亦宜乎！【翻译】古代的圣王，依靠道德来服人，而不是依靠武力来屈服。
因此，天下的人都归心，四海之内都服从。
所以说：“君王不需要奖赏而民众就会勉励，不需要惩罚而民众就会警戒。
”这是治理国家的关键，是安抚民众的方法。
治理国家的道理，没有比端正心志更重要的。
心志端正，那么身体就会端正；身体端正，那么家庭就会和睦；家庭和睦，那么国家就会治理得好；国家治理得好，那么天下就会太平。
因此，君子必须谨慎独处，小人闲居时必定不会善良。
所以君子居住时必定选择好的邻居，交往时必定选择好的朋友，说话必定守信用，行动必定果断。
政治，是民众的父母。
因此，圣王的治理之道，在于安定民众。
民众安定，国家就强大；民众危难，国家就弱小。
因此，圣人没有固定的老师，向上面学习，顺应民心。
因此，政治简单而民众服从，法律明确而国家治理得好。
治理国家的人，必须先端正自己，然后才能端正他人。
自己不端正，怎么能端正他人呢？因此，圣人先治理自己的身体，然后才能治理天下。
因此，天下没有人能与他争斗，而民众自然就会受到感化。
近朱者赤近墨者黑此择友之道应尔也的意思
“近朱者赤，近墨者黑”是中国古代的一句成语，出自《论语·子路》：“子曰：‘君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
’”这句话的意思是说，君子品德高尚，就像风一样，能够影响到周围的人；而小人则品德低劣，就像草一样，随风摆动，没有自己的立场。
后来，人们用“近朱者赤，近墨者黑”来比喻人的性格和行为容易受到周围环境的影响。
“此择友之道应尔也”是对上述成语的一种解释和应用，意思是说，在选择朋友时，应该选择那些能够对你产生正面影响、帮助你成长的人，就像接近红色会让人变得更加热情和积极，而接近黑色则可能让人变得更加沉默和消极。
因此，在交友时应该慎重，选择那些有良好品德和正面影响力的人作为朋友，这样才能够互相促进，共同进步。
如杀无道以就有道原文及译文
如杀无道以就有道原文及译文赏析
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上
之风，必偃。
”
1、孔子借用“风”与“草”的比喻，说明了什么道理？请用文中
原句回答。
（1分）
2、你是否赞成本段文字中孔子的观点？请联系实际作简要论述。
（4分）
参考答案
1、（1分）子欲善而民善矣。
2、(4 分）答“赞成”或“不赞成”,言之成理即可。
答“赞成”的话，可从肯定孔子观点的积极意义来阐述：孔子反对乱加杀戮，认为施
政者应作出表率，要有好的导向。
答“不赞成”的话，可指出
“风”“草”之比喻的不足之处：老百姓只是被动地服从跟随统治者，
这无疑是对民众的贬低。
【注释】
无道：指无道的人。
有道：指有道的人。
草上之风：指风加之于草。
偃：仆，倒。
【译文】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样?”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
”
【评析】
孔子反对杀人，主张“德政”。
在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治，是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
上层影响风气诗句
上层影响风气诗句《君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃》原文：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”一、衍生注释：1. 季康子：鲁国的大夫，当时政治上最有权力的人。
2. 无道、有道：指没有道德、有道德的人。
3. 焉用杀：哪里用得着杀戮呢？4. 君子：这里指在上位者。
5. 德：品德、德行。
6. 风：像风一样，有吹拂、影响的意思。
7. 小人：指普通百姓。
8. 偃：倒下。
这里表示百姓会受上位者品德的影响而跟从。
二、赏析：孔子用风与草的关系巧妙地比喻了统治者与百姓的关系。
他强调了统治者自身品德的重要性。
如果统治者有好的品德，就像风一样，那么百姓就会像草一样受到影响而跟从，不需要用杀戮等暴力手段来治理国家。
这体现了孔子“为政以德”的思想核心，这种思想充满了人文关怀和智慧，从根源上寻找治理国家的良策，而不是简单地从表面上解决问题。
三、作者介绍：孔子（公元前551年 - 公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。
他是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。
孔子一生致力于恢复周礼，他的思想影响了中国两千多年的历史，其教育理念如“有教无类”等至今仍有重要意义。
他带领弟子周游列国，传播自己的学说，整理了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经。
四、运用片段：我曾经在一个小社区里看到过类似的情况。
社区里新来了一个居委会主任，他为人特别正直善良，总是积极地为居民解决各种问题。
之前社区里有些人总是乱丢垃圾，邻里关系也不和谐。
可自从他来了之后，他自己总是以身作则，见到垃圾就捡起来，对每一个居民都特别友善。
嘿，你猜怎么着？慢慢地，那些乱丢垃圾的人都不好意思了，社区里的风气一下子就变好了。
这就像孔子说的“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，一个人的品德真的能够影响周围的人啊。
《城中好高髻，四方高一尺》原文：城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。
论语颜渊篇原文以及翻译
论语颜渊篇原⽂以及翻译论语颜渊篇原⽂以及翻译 引导语：《论语颜渊篇》相信有很多⼈都看过，那么有关论语颜渊篇的原⽂以及翻译哪⾥有呢？接下来是⼩编为你带来收集整理的⽂章，欢迎阅读！ 【原⽂】 121 颜渊问仁。
⼦⽈：“克⼰复礼(1)为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉(2)。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”颜渊⽈：“请问其⽬(3)。
”⼦⽈：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。
” 注释 (1)克⼰复礼：克⼰，克制⾃⼰。
复礼，使⾃⼰的⾔⾏符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
(3)⽬：具体的条⽬。
⽬和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
译⽂ 颜渊问怎样做才是仁。
孔⼦说：“克制⾃⼰，⼀切都照着礼的要求去做，这就是仁。
⼀旦这样做了，天下的⼀切就都归于仁了。
实⾏仁德，完全在于⾃⼰，难道还在于别⼈吗？”颜渊说：“请问实⾏仁的条⽬。
”孔⼦说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
” 评析 “克⼰复礼为仁”，这是孔⼦关于什么是仁的主要解释。
在这⾥，孔⼦以礼来规定仁，依礼⽽⾏就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，⼆者紧密结合。
这⾥实际上包括两个⽅⾯的内容，⼀是克⼰，⼆是复礼。
克⼰复礼就是通过⼈们的道德修养⾃觉地遵守礼的规定。
这是孔⼦思想的核⼼内容，贯穿于《论语》⼀书的始终。
【原⽂】 112 仲⼸问仁。
⼦⽈：“出门如见⼤宾，使民如承⼤祭(1)；⼰所不欲，勿施于⼈；在邦⽆怨，在家⽆怨(2)。
”仲⼸⽈：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
” 注释 (1)出门如见⼤宾，使民如承⼤祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进⾏⼤祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦⽆怨，在家⽆怨：邦，诸侯统治的国家。
家，卿⼤夫统治的封地。
(3)事：从事，照着去做。
译⽂ 仲⼸问怎样做才是仁。
孔子颜回文言文翻译
《论语·颜渊》载：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
’”颜回闻言，敬问：“何为克己复礼？”孔子答曰：“克己者，非己之欲，皆去之。
复礼者，还于周公之礼也。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”译文：颜回向孔子请教仁的内涵。
孔子说：“克制自己的欲望，恢复周公的礼制，这就是仁。
一旦能够克制自己的欲望，恢复周公的礼制，天下便会归于仁。
”颜回再问：“如何才能克制自己的欲望？”孔子回答：“克制自己的欲望，就是不去追求那些非己之欲。
恢复周公的礼制，就是要回归到周公制定的礼制之中。
一旦能够做到这一点，天下便会归于仁。
”《论语·颜渊》又载：“颜渊问为政。
子曰：‘政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？’”颜回曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”孔子闻之，微笑曰：“善哉！回也，可谓仁矣。
”译文：颜回又问如何为政。
孔子说：“政，就是正。
你如果能够以身作则，谁还敢不正？”颜回说：“君子的品德如同风，小人的品德如同草。
草上之风，必然随风倒。
”孔子听后，微笑道：“好啊，颜回，你可谓仁人了。
”解读：孔子与颜回的对话，揭示了仁与政的深刻内涵。
仁，是孔子哲学的核心，它要求人们克制自己的欲望，回归周公之礼，以达到天下归仁的理想境界。
政，即正，是指政治的根本在于正己正人，以身作则，使天下归正。
颜回的提问和回答，展现了其深厚的道德修养和智慧，孔子对此予以高度评价。
孔子与颜回的对话，不仅是对仁与政的阐述，更是对君子与小人的区分。
君子以德行为本，如同风一般，能够引导世人；而小人则如草一般，随风倒，缺乏坚定的道德品质。
孔子以此告诫世人，要努力修身养性，成为具有高尚品德和道德修养的君子。
总之，孔子与颜回的对话，既是对仁与政的探讨，也是对君子与小人的界定。
它传承了儒家文化的精髓，对于我们今天仍具有重要的启示意义。
我们要学习孔子和颜回的精神，努力提升自己的道德修养，为实现天下归仁的理想而努力。
最新高三高考论语理解性默写
己所不欲，勿施于人；
知之为知之，不知为不知，是知也；
三人行，必有我师焉；
人不知而不愠，不亦君子乎
见贤思齐焉，见不贤而内自省也 或 择其善者而从之，其不善者而改之；
一日克己复礼
非礼勿听
非礼勿动
是可忍也 孰不可忍也
则礼乐征伐自天子出
则礼乐征伐自诸侯出
孔子特别强调“正名”的重大作用，他认为“———，————;————，————”
10、孔子特别强调“正名”的重大作用，他认为“———，————;————，————” 11、楚狂接舆劝孔子生不逢时，不如尽快归隐的句子是 ——————，——————。 12、孔子用“山”与“水”来比喻仁者与智者的特点，既形象又生动。原句 是————，————； ————，———；————，————。 13、孔子在论语中论述杀身成仁的句子是：————， ————。 14、孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，恭谨有信。然后再学文，即————，————，————， ————，—————，————。
孔子认为不合礼制的行为坚决不能有，所谓“：“————，————，————，————。”
孔子认为有秩序的社会才能保持国家的稳定，故云：“——，————；——，———— 。”如果礼乐政、令由诸侯发出，那离失去天下就不远了。
2
3
4
1
6.子曰：克己复礼为仁。 ，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 7．子曰：“非礼勿视， ，非礼勿言， 。” 8.孔子谓季氏：八佾舞于庭， ， ？ 9. 孔子曰：“天下有道， ；天下无道， 。自诸侯出，盖十世希不失矣。
一箪食 一瓢饮
发愤忘食 乐以忘忧
不义而富且贵 于我如浮云
任重而道远
君子喻于义
20、孔子认为君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关 系，但从来不愿人云亦云，小人却恰恰相反，即 ———————，————————。 21、孔子从与人交往的角度，谈到君子与小人的区别： 即———————，————————。 22、孔子的交友之道是“益者三友，———，———， ——，——，益矣。 ——，——，——， 损矣。” 23、孔子重视启发性教学，并提出学习要“举一反三”的 句子是：————，——————。————， 则不复也。 24、颜回对老师孔子十分景仰，他曾用“—————， ————，————，—————” 来赞叹之。 25、孔子认为君子不能仅凭一个人的话说得好就举荐他，也不能 因别人犯了错就废弃他的正确意见 ，原句为：————， ————————。
孔子关于君王的名言
孔子关于君王的名言1. “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”就好比一家公司的领导，自己行为端正，不用下令员工也会好好工作；自己要是行为不端，就算下命令员工也不会听从呀！2. “君使臣以礼，臣事君以忠。
”这就像朋友之间相处，你对我有礼貌，我自然也会对你忠心耿耿啊！3. “君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”君王的品德就像是风，百姓的品德如同草，风往哪边吹，草就往哪边倒，不是吗？4. “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
”这不就跟老师和学生一样嘛，老师讲礼貌、讲道义、讲诚信，学生哪敢不尊敬、不服从、不真诚对待呀！5. “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”治理一个大国，就像驾驶一艘大船，要认真做事有诚信，节约开支爱护百姓，役使百姓要合乎时宜，多重要啊！6. “政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”就好像一个团队的队长，自己走得正，队员谁敢走歪路呢？7. “苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”如果自己都不能端正自身，还谈什么管理他人呢，这不是很明显的道理吗？8. “君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”君王对亲人厚道，百姓就会兴起仁德之风；不遗弃故交旧友，百姓就不会冷漠无情，这多形象啊！9. “无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”舜就是无为而治呀，他做了什么呢？只是端正自己坐在朝南的位置罢了，多厉害呀！10. “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
”治理国家哪里用得着杀人呢？君王自己想要行善，百姓自然也会跟着行善呀，这道理还不简单吗？我觉得孔子的这些关于君王的名言真的非常有智慧，对治理国家和管理人民有着深刻的指导意义呀！。
“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”原文及解释
“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”原文及解释名句：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
摘自：《论语·颜渊篇》解释：上层执政者的道德品质就好比是风，平民百姓的道德品质就好比是草，当风吹到草上面的时候，草就会跟着风的方向倒。
颜渊篇原文：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
《说苑 政理》二则阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成5～11题。
材料一：政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。
季孙问于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。
”鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。
”孔子曰：“未可杀也。
夫民不知子父讼之不善者久矣是则上过也上有道是人亡矣。
”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。
三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。
夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，凌迟故也。
今是仁义之凌迟久矣，能谓民弗逾乎。
《诗》曰：‘俾民不迷。
’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。
”于是讼者闻之，乃请无讼。
材料二：鲁哀公问政于孔子，对曰：“政在使民富且寿。
”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。
”公曰：“若是，则寡人贫矣。
”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。
’未见其子富而父母贫者也。
”文王问于吕望［注］曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府。
”文王曰：“善。
”对曰：“宿善不祥。
”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。
武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。
”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。
此治国之道。
使民之义也，爱之而已矣。
民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。
”（材料一、二均节选自《说苑·政理》，有删改）【注】吕望，即姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙，又称太公望、吕尚，商末周初政治家、军事家。
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体现孔子政治理想的句子
体现孔子政治理想的句子1、君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
2、民无信不立。
3、不以言举人，不以人废言。
4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
6、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
7、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
8、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？孔子治国的根本理念，是一个“正”字。
季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者正也。
子帅以正，孰敢不正。
”子路曰：“卫君待子为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君臣、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”治国的方略上主张“为政以德”，政治思想核心内容是“礼”与“仁”。
用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。
打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
为政以德以道德原则治理国家，它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。
“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起。
他主张把仁扩充到政治上去，以爱民为政治的目的。
靠法律来维持的政治不是最高水准的政治；必须要在法律以外，加上道德的教化。
换句话说，政治不完全建立在法律之上，而主要建立在德教之上；法律只是在德教无法施行时不得已而用的东西。
他认为“拿政令指导人民，拿刑法划一他们的行动，这只能使人民不敢犯法，但不能使他们知道羞耻；拿道德指导人民，拿礼节划一他们的行为，则人民不但知耻，还会越变越好”。
君子之德风小人之德草草上之风必偃句式
君子之德风小人之德草草上之风必偃一、什么是君子之德和小人之德？在我国传统文化中，“君子”和“小人”是对人格品质的两种不同描述。
《论语》中有“君子之德风，小人之德草草上之风必偃”的说法，意为君子的品德高尚如风，能够扶助万物生长，而小人的品德卑劣如草草上之风，只能俯首顺从。
君子的品德包括诚信、礼义、廉耻、勇毅等正面品质，能够唤起他人的良好情感和行为，对社会具有积极的推动作用。
小人则是指没有正直、道德底线的人，他们往往为了私利不择手段，以达到自己的目的。
二、君子之德和小人之德在现代社会的体现1. 在商务活动中在商务活动中，君子之德体现为守信用、诚实守信、互利互惠；小人之德则表现为欺诈、不诚实、唯利是图。
有一些企业为了谋取暂时的盈利，不惜以次充好，欺骗用户，这与君子之德格格不入。
2. 在公共场合在公共场合，君子之德体现为谦和有礼、宽容大度；小人之德则表现为无礼傲慢、以权谋私。
一些官员在公共场合撒泼扮酷、滥用权力等行为就是小人之德的表现。
3. 在个人生活在个人生活中，君子之德体现为守信用、待人真诚、知恩图报；小人之德则表现为贪婪、懒惰、自私。
一些人虚情假意、利用他人、不知感恩，这种行为便是小人之德的体现。
三、如何树立君子之德，摒弃小人之德？1. 做到诚实守信在人际交往中，要做到言而有信，守信用，做一个诚实守信之人。
只有这样，才能树立君子之德，赢得他人的信任和尊重。
2. 注重道德修养在日常生活中，要注重自己的道德修养，学会宽容待人，学会知恩图报，做到有恩必报，有怨必和，做一个懂得感恩的人。
3. 勇于担当在面对困难和挑战时，要勇于担当，不怕困难，勇于面对，这样才能树立君子之德，不拖人后腿，不害怕承担责任。
四、君子之德和小人之德对社会的影响1. 对社会的稳定和和谐如果社会上的大部分人都能树立君子之德，守信用、待人诚恳、不靠欺骗和诈骗取得利益，那社会将会更加稳定和和谐，人与人之间的信任度将得到提高。
2. 对经济的发展如果每个人都能遵循君子之德，诚实守信，那么商务交易中将减少欺诈行为，商业信用度将提高，对经济的发展将有积极的推动作用。
君子德风,小人德草 感悟
君子德风,小人德草感悟
君子德风，小人德草感悟
嗨，朋友们！今天咱们来聊聊“君子德风，小人德草”这句话，我可有好多感悟想和你们分享呢！
你看哈，君子的品德就像那呼呼吹的风。
风往哪儿吹，草就往哪儿倒。
这君子啊，就是有着强大影响力的人，他们的品德高尚，行为正直，就像那温暖又有力的春风，所到之处，能让周围的人都感受到美好和正能量。
我就觉得，在生活里，要是能多遇到几个这样的君子，那可真是太棒啦！他们的存在，会让咱们不自觉地想要向他们靠拢，想要变得和他们一样好。
比如说，在一个团队里，要是有个特别有担当、特别诚信的君子，那整个团队的氛围都会变得积极向上，大家也都更愿意努力做事，是不是？
那小人呢，就像那随风倒的草。
风怎么吹，他们就怎么倒。
没有自己坚定的品德和立场，总是跟着利益或者形势跑。
这样的人啊，可能会一时得逞，但长远来看，大家都会看清他们的真面目。
咱们可不能做这样的小人哟！要努力让自己成为那个能给别人带来好影响的君子。
哪怕一开始做不到那么完美，但只要有这个心，慢慢地改变自己，总会越来越靠近君子的标准。
其实想想，咱们身边也有不少这样的例子。
有些人总是乐于助人，诚实守信，大家都喜欢和他们相处，他们就是那“德风”的君子。
而有些人呢，见风使舵，自私自利，大家都对他们敬而远之，他们就是那“德草”的小人。
所以呀，咱们要时刻提醒自己，要修养自己的品德，做一个有风骨、有正气的人。
让自己成为那股能给周围带来温暖和力量的风，而不是那随随便便就被吹倒的草。
好啦，这就是我对“君子德风，小人德草”的一些感悟，你们觉得怎么样呢？。
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君子之德风人小之德草
原文
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。
”
注释
①无道：指无道的人。
②有道：指有道的人。
③草上之风：指风加之于草。
④偃：仆，倒。
译文
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
”
评析
孔子反对杀人，主张“德政”。
在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治，是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。