《秋水》教学设计

附：积累通假字、多义词、活用词、文言句式：

A.古今异义

至于

．．北海（至：动词“到”，于：介词）

望洋

．．向若（联绵词，抬头仰视的样子）

大方

．．之家（有很高学识的人）

百川灌河．（黄河）

吾未尝以此自多．者（夸耀）

B.通假字

不辩牛马（辩，通“辨”）

泾流之大（泾，通“径”）

拘于虚也（虚，通“墟”）

豪末之在于马体（豪，通“毫”）

人卒九州（卒，通“萃”）

C.词类活用

顺流而东．行（名词用作状语，向东）

东面

．．而视（名词用作状语，向东；名词作动词，面向）

少．仲尼之闻（形容词作动词，小看，也可以理解为意动用法，以……为少）

轻．伯夷之义（形容词作动词，轻视，也可以理解为意动用法，以……为轻）

秋水时．至（名词作状语，按时）

号．物之数谓之万（名词作动词，号称）

吾未尝以此自多．者（形容词作动词，夸耀。也可以理解为意动用法）

D．多义词

⑴东面．而视（面对）⑵野语．有之曰（话语）⑶不可为量数．（计算）

旋其面．目（脸面）仲尼语．之以为博（谈论）号物之数．谓之万（数量）

⑷拘于虚．也（墟）⑸且夫我尝闻．（听说）

不知何时已而不虚．（减少）少仲尼之闻．（懂得的东西）

②文言句式

以为莫己若者（否定句代词宾语前置，判断句）

我之谓也（用“之”帮助宾语前置）

吾长见笑于大方之家（被动句）

曲士不可以语于道者，束于教也。（判断句；介后；被动句）

方存乎见少，又奚以自多？（宾语前置）

固定格式：

吾非至于子之门，则殆矣。（“非……则”，表示假设，译为：“不是……就……”。）

且夫我尝闻少仲尼之闻。（“且夫……”，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。）

附：板书设计

秋水

《庄子》

自大自叹

黄河宽阔不辨牛马北海壮阔不见水端

于是焉过渡于是焉

↓↓

河伯自大欣然自喜望洋兴叹我之谓也——狂妄自大自大

始吾弗信——盲目崇拜浅陋

↓

殆

↓

见笑大方

《庄子·外篇》

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

【译文】

秋水按季节到来，千百条河流注入黄河。秋水泛滥，河面宽广，隔水望去，河岸和水边陆地上的牛马都难以分辨出来（泾流：直流，通流）（俟：水边）（渚：水中的小块陆地）（崖：高的河岸）。在这个时候，河神本人喜悦，把天下的美景看作完全存在于自身。顺著流水往东走，到达渤海。脸向东望去，看不到海水的尽头。在这个时候，河神才转变态度，迷茫直视向若叹息道（望洋：迷茫直视的样子）（若：海神名）：“俗话有这么说：‘听到的道理很多，以为没有谁能比得上自己’的人（若：比得上，像），说的就是我呀。并且我曾经听说（有人）认为孔子的见识少，又以伯夷的合于道义的行为为轻，开始我还不相信，如今我看见您（指海神若）的难以穷尽，（假如）我不是来到您的门前，就危险。我会长久被讥笑于大道之家（指有很高学识的人）。”

渤海神若说：“对井中之蛙不可同它谈论关于海的事，（是由于它）被居住的地方限制（语于海：等于说“语海”。于：介词，引出行为的对象）（虚：住地）。对只生活在夏天的昆虫不可与它谈论关于冰雪的事情，（是由于它）被时节所拘限（笃：固定）。对寡闻陋见的人不可与他谈论关于道义的问题（曲士：乡曲之士，指寡闻陋见的人），（是由于他）被所受的教育束缚。如今你从高的河岸、水边流出来，观看到大海，才知道你浅陋，可以与你谈论重要的道理了。天下的水，没有比海更大的了，万条江河归向大海，不知道什么时候止息，但海的水却不会满；尾闾（古代传说中的海水排放处）排放它，不知什么时候流尽，但海水却不会流尽。春天秋天不使它发生改变，水灾旱灾对它没有影响。这表明它超过长江

黄河的水流，不能用量器计算。但是我未曾因此自以为（自己容受的）水多，自以为寄形于天地之间，并汲取阴阳之气（按，古代认为宇宙之中充满阴阳二气，万物由此而生）。我在天地之间，犹如小石小木在大山里一样；正在于见识太少（方：正。存：在），又凭什么自认为多呢？考虑四海在天地之间，不像像蚁穴在草泽里吗？考虑黄河流域一代（处于九州之中，古代以九州之外为四海）在海内，不像稊米（一种草结的籽食）在大粮仓里吗？人们用“万”这个数目来称呼物类，人不过居其中之一。凡是有粮食生长的地方，有舟车通行的地方，都聚集著人群，而一个人只是人群中的一份子（卒：聚集）。这表明人与万物相比，不就像毛的末梢在马身上吗？五帝的继承帝业，三王的争夺天下的战事，仁人所担忧的，担任职务所辛苦从事的事，终结在此（意谓：上面这些事，与宇宙相比，都跟豪末之在马体一样，微不足道）。伯夷辞让天下，用它来取得名声，孔子谈论它（指学问），把它（学问）当成渊博，这不过是自己夸耀自己罢了，他们这样自我夸耀，不正像你的先前自以为水多（流量大）吗？”