百宝嵌工艺--四百余年的潮起潮落

百宝嵌工艺--四百余年的潮起潮落

美学家宗白华在《美学漫步》中指出：“芙蓉出水”和”错采镂金”代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想。这两种美感或美的理想，表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面。错彩镂金属于人工雕琢的美，芙蓉出水属于天生丽质的美。楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、颜延之诗、明清的瓷器，一直存在到今天的刺绣和京剧的舞台服装，这是一种“镂金错采、雕缋满眼”的美。汉代的铜器陶器，王羲之的书法，顾恺之的画，陶潜的诗，宋代的白瓷，这是“初发芙蓉，自然可爱”的美。以此类推，传统的百宝嵌作品属于镂金错采之美。百宝嵌是明清时期木器和大漆制品上的一种高档装饰工艺。它以珊瑚、玉石、水晶、玛瑙、象牙、犀角、螺钿、珍珠、珍贵木材和金银等材料嵌入木器和漆器上，形成花卉翎毛、人物山水等装饰图案，用不同质感和色彩的材料形成强烈的视觉对比，令器物焕发华丽的风采，创造更多的视觉感受和心理愉悦。同时珠玉宝石之荟萃也彰显使用者的雍容华贵的生活品质。百宝嵌工艺部分材料细致地说，百宝嵌材料和工艺为三类：珠玉宝石类材料，以砣具和金刚砂切磨；竹木牙角类材料，以刀具雕刻；金银类材料，需铸造、錾刻。

在制作上，除构图和工艺外，百宝嵌的材料调配、色彩协调

对比也是考验制造者的审美的关键。晚明嘉靖年人周柱，因擅长百宝嵌，成为一代名家，其作品称为“周制”，所以周制在明清时期也成为百宝嵌的代名词。从史料看，晚明领袖文坛20年的王世贞（1526年~1590年）在《觚不觚录》中说：今吾吴中陆子冈之治玉，鲍天成之治犀，朱碧山之治银，赵良璧之治锡，马勋治扇，周治治商（镶）嵌，及歙吕爱山治金，王小溪治玛瑙，皆比常价再倍。而其人至有与缙绅坐者。近闻此好流入宫掖，其势尚未已也。晚明由于良匠高手技艺在社会上备受推崇，像文坛盟主王世贞对他们也垂青有加，其文中表露了这样的几个要素；一是吴中地区，周治之镶嵌工艺与陆子冈之治玉、鲍天成之治犀角齐名，而且“皆比常价再倍”，是正常价的两倍。更重要的是，这些匠人社会地位很高，有的可以与缙绅士大夫在一起同起同坐。他们的上佳作品“流入宫掖”，被进贡到朝廷。史称《觚不觚录》“自序谓伤觚之不复旧觚，盖感一代风气之升降也。虽多纪世故，颇涉琐屑，而朝野轶闻，往往可资考据。”“盖世贞弱冠入仕，晚成是书，阅历既深，见闻皆确，非他人之稗贩耳食者可比，故所叙录，有足备史家甄择者焉。”可见王世贞之论可信度较大。年代晚些的高濂（1573-1620）在1591年出版的《遵生八笺·燕闲清赏笺》中说:又如雕刻宝嵌紫檀等器，其费心思工本，亦为一代之绝。但可取玩一时，恐久则胶漆力脱，或匣有润燥伸缩，似不可传。宁取雕刻，传摩可久。况今之

镶嵌，在在皆是也，与周初制，何天渊隔也，价亦低下。” （高濂：《遵生八笺》之二十九，人民卫生出版社）紫檀上雕刻、百宝嵌等器基本是“匣”等小件上，而且当时众多的百宝嵌制品与周制有天渊之别，而且价格低下。明末清初的张岱（1597—1679）《陶庵梦忆》云：陆子冈之治玉，鲍天成之治犀，周柱之治嵌镶，赵良璧之治梳，朱碧山之治金银，马勋、荷叶李之治扇，张寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保无敌手。但其良工苦心，亦技艺之能事。至其厚薄深浅，浓淡疏密，适与后世赏鉴家之心力、目力针芥相投，是岂工匠之所能办乎？盖技也而进乎道矣。明清之交的张岱是一个纵欲玩世、豪奢享乐的纨绔子弟，但又是一时之文杰，他也看重“周柱之治嵌镶”，而且自问自答，这难道是工匠能做到的吗？当技艺达到巅峰后，，就触及规律之“道”。从文坛盟主王世贞“其人至有与缙绅坐者”，到大世家子、大名士张岱的“盖技也而进乎道矣。” 可以看出，当时社会一定程度上颠覆了旧的社会阶层观念，也可以感到，当时的文人对于能工巧匠的敬重之情。其目光境界可能要超越今天的文化人。清初王士祯之《分甘余话·卷二·奇技淫巧》载：康熙乙丑，余奉使南海，见六榕寺（在今广州市）一立佛像，皆以珠玉、珊瑚、玛瑙、琥珀、蜜蜡、车渠诸宝庄严之，已为希有。顷闻京师鬻一紫檀坐椅，制度精绝，亦以珠玉等诸宝为饰。一方伯之子欲以百二十金购之，德州李庶常文众力阻

之,乃已,此真所谓奇技淫巧者也。康熙乙丑年是康熙二十四年（1685年），文中所云百宝嵌之紫檀座椅未说明是一般扶手椅还是大型之宝座，欲卖“百二十金”，即一百二十两白银，这在当时是相当高昂的的数字。当年，紫檀家具已有极高的价格。王士祯是清初杰出学者、文学家,清初文坛公认的盟主。其诗清新蕴藉，推崇“自然”、“含蓄”之说，以“不著一字，尽得风流”为作诗要诀,。所以他对属于镂金错采之美的百宝嵌还是存在成见，将工艺复杂、宝石铺张视为奇技淫巧。不过，由此可见“百二十金”之价格的可信度。清初朱彝尊《曝书亭集》载：万历器索金数两，宣德、成化者倍蓰之，至鸡缸非白金五镒市之不可，有力者不少惜。清初的朱彝尊说，当时，万历的瓷器，要价为数两白银，宣德、成化的瓷器是其五倍，“蓰”为五倍。“鸡缸非白金五镒市之不可”，古代二十两为一镒，五镒为百两。这段文字说明，一只成化斗彩鸡缸杯当时的价格基本是一百两银子。那么“一方伯之子欲以百二十金购之”的百宝嵌之紫檀座椅，价格是高于鸡缸杯的。清代吴骞(1733—1813)大为乾隆、嘉庆年人，其《尖阳丛笔》日：明世宗时，有周柱善镶嵌奁匣之类，精妙绝伦，时称周嵌。常为严氏所养，严败被籍，诸器皆入内府，故人间流传绝少。吴骞所言，周柱为嘉靖年大权臣严嵩家所养。此条史料内容殊奇，前所未闻。又由于《尖阳丛笔》为清嘉庆年间著作，去明代嘉靖年远矣。周柱为严嵩家所养一说孤证难立。而且，

明嘉靖《天水冰山录》中，查抄严嵩父子家产清单中，记有嵌螺钿大理石床、堆漆螺钿描金床、嵌螺钿梳背藤床等，未见百宝嵌家具。“周柱善镶嵌奁匣”一语又一次表明女子梳妆的奁匣等小件是明晚期百宝嵌的重要载体。奁匣为梳妆匣，为嫁妆中必备。这和我们看到的一些清早期、清中期的（今天我们能够看到百宝嵌实物几乎没有明代制品）百宝嵌匣、盒、箱是符合的，许多匣盒百宝嵌的图案基本上是喜从天降（喜鹊登梅）纹、榴开百子（求子）纹、百子图。含有祝贺新婚、祈求得子之意。百宝嵌工艺同大多数黄花梨家具一样，多是富有家庭在婚嫁时使用的。实例如黄花梨百子图官皮箱上多组百宝嵌图案以象牙和各色宝石镶嵌而成。盖顶图案以石榴纹为主，取榴开百子意，求嗣之意不言而喻。另有喜鹊纹，取喜从天降意。箱门为百子图，为祈子愿望又一次表达。整体图案表达多子多福观念。百子纹与新婚志喜、祈子祝愿的关系密切相关，表达了男女成婚时最重要的期望，是婚嫁用具上约定俗成的常用视觉符号。

清早期《黄花梨百子图官皮箱》长36cmX宽26cmX高36cm （香港两依藏博物馆藏）清早期、清中期，不仅是匣、盒、箱上有祝贺新婚、祈求得子的百宝嵌图案，家具、文具上也有此类纹饰。

实例如黄花梨嵌螺钿喜鹊石榴纹南官帽椅，整体造型和细节制作均十分完美，无可挑剔。尤其吸引人们视线的是靠背板